English
Accomplishing complete purification means that even Vairocana and others cease to exist. As it is said: Whatever arises from causes, from what non-existent thing does it come? How is it not manifest? It is just like an image. Thus it is said. Because desire and so on arise only from conceptualization, it is said because they are not existent: It is not desire and so on. Desire is not the city of the senses, nor is it a meaningless mind, it does not abide in oneself, nor in another, it is not existent, nor non-existent, it is not false, nor is it true. Thus it is said. Similarly, hatred and ignorance, and whatever kinds of afflictions arise from them, the cycle of the three realms, are born from the poison of conceptualization. Thus it is said. It is also not non-dharma, because that itself is the nature of the dharmadhatu, therefore all things are without defilement and purification. This is the meaning to be expressed. Thus it is said: In order to summarize the essential meaning of meditation, after making offerings and so on, how to introduce the mandala of the deity that is shown as it is into one's own body, and to view oneself as the form of the letters of the aggregates and so on, by the letters that generate the aggregates and so on. Then put all of that into the three letters, and arise by focusing on the yoga that is non-dual with space. Thus it is said, in the twelfth chapter it says: The vajras of body, speech, and mind, meditating on them as body, speech, and mind, without conceptual thought, without fixation, not fixating on anything in equality. Thus it is said. Moreover, in the Samantabhadra's Conduct and Vows, for praising and offering and inviting the Buddhas and Bodhisattvas to descend, the mantra practitioner should diligently practice, and with the wheel gathered by mantras such as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), make the body and so on permanent. Thus it is said. After perfectly bestowing the empowerment as it is and granting the blessing, the future yogi will also entrust the treasure of the Dharma to the disciple. It is said for teaching: These "this hold" and so on are easy to understand. It is said in order to realize the nature of all things as the Bhagavan: Then Vairocana.
Tibetan
ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིའི་དོན་ནི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐ་མི་དད་པར་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཡང་གསུངས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཉམ་པས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་བྱས་ནས་དེའི་ངོ་བོས་གནས་སོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །འདིས་ནི་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་མ་ཐག་པ་སྟེ། བཅུ་བདུན་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་ཆོ་གས་སོ། །བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པའི་སྐབས་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་འབྱུང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཞུགས་ཤིང་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ་འདི་དག་བདག་གིས་འདི་སྐད་ཐོས་པའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱལ་བས་བྱིན་པས་མཛད་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ། གསང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ད་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱི་བཤད་པར་གྱུར་ནས་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་བཤད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་འདི་ལ་མངའ་བས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་བསྟན་པ་ནི། ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སམ་སེམས་གཞན་གྱི་ངོ་བོར་མ་གྱུར་པས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་དེ་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དུས་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གང་གི་ཚེ་གང་ཞིག་འོས་པ་དེ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །མཐོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཐོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མཐོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པས་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །ཐོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པའི་རང་ བཞིན་གྱི་ཤེས་པས་ངེས་པར་བཟུང་བའོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒོམས་པའི་ཤེས་པས་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པའི་དོན་སྨྲས་པར་གྱུར་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕན་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པས་འདི་ལས་ཀུན་ནས་བཟང་ཞིང་མཛེས་ལ་དགེ་བར་གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྡོམ་པ་བླ་མ་ལས། སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་དང་མུན་པས་ཀྱང༌། །གང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ཅིང༌། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་རྗེས་འཇུག་པ། །དེས་ན་ང་ནི་ཀུན་དུ་བཟང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ངེས་པར་མཛད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མི་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཀུན་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་བའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་དང་སྐྱེ་གནས་དང་འགྲོ་བས་བསྡུས་པའི་སྐྱེ་གནས་ཅན་ནོ། །དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོར་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཅིང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཞི་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟོག་པའི་དྲ་བ་མ་ལུས་པར་ཞི་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨེ་མ་ཧོ་འཁོར་བ་དག་གི་
Chinese
如是等等。此之义为，所有动与不动之事物，皆于自性身之坛城中，以其自性而无有差别地安住，是故与身不离。亦有谓此为清净与意之所说。亦有谓诸如来之身等，与平等之三有身等之法界体性，融为一体，并以彼体性而安住。此乃谓无所缘之体性，乃世尊吉祥金刚萨埵一切事物之自性。所谓“此”，乃指方才所说，即十七所诠释之义理。所谓“赐予开示”，乃指直至此句之间所说。如是宣说，即于世尊于法生之宫殿中，与诸菩萨摩诃萨等眷属俱，如是宣说此等经中所说之义，我如是听闻。吉祥密集金刚之难解释，由胜者所赐，所造之第十七品释圆满。 第十八品，名为开示一切秘密金刚智加持之释。 顶礼薄伽梵妙吉祥童子。今为遣除未来众生之疑惑，以续后之续之方式，于十七品之释说后，宣说第十八品，即从“彼时”等开始。或者，是诸如来之灌顶，或者，因具有诸如来之灌顶，故为诸如来之灌顶，即菩提金刚。彼之身等秘密之开示，乃由第十七品所近似开示。所谓“一切事物”，乃以世俗与胜义之方式，或非为他心之体性。所谓“如何”，乃指以何种方式能够见、闻、领会之义。所谓“如时”，乃指于任何时间，任何适宜之事皆不逾越。
English
Such and so forth. The meaning of this is that all moving and unmoving things abide without difference in their own nature within the mandala of the self-existent body, and therefore are inseparable from the body. Some say that this is also spoken of as purity and mind. Some also say that the bodies of the Tathagatas, etc., are made one with the essence of the Dharmadhatu, such as the bodies of the three existences, and abide by that essence. This means that the nature of non-objectification is spoken of as the nature of all things by the Blessed One, the glorious Vajrasattva. "This" refers to what has just been said, that is, the meaning of the seventeen teachings. "Granted the teaching" refers to what is said up to this point. It is said that at the time when the Blessed One was in the palace of Dharma-arising, together with the retinue of Bodhisattvas and Mahasattvas, I heard these teachings of the Tantra as they were spoken. The commentary on the difficult points of the glorious Guhyasamaja, given by the Victorious One, is completed with the explanation of the seventeenth chapter. Chapter Eighteen, the explanation called "Empowerment by Vajra Wisdom, which Reveals All Secrets." Homage to the Bhagavan Manjushrikumarabhuta. Now, in order to dispel the doubts of future beings, in the manner of the subsequent Tantras, after the explanation of the seventeen chapters, the eighteenth chapter is explained, beginning with "Then." Or, it is the empowerment of all the Tathagatas, or, because it possesses the empowerment of all the Tathagatas, it is the empowerment of all the Tathagatas, that is, the Bodhi-vajra. The revelation of the secrets of his body, etc., is closely revealed by the seventeenth chapter. "All things" means in the manner of conventional and ultimate truth, or not being the nature of another's mind. "How" means in what way can one see, hear, and understand it. "As the time" means that at any time, whatever is appropriate does not go beyond that.
Chinese
所谓的“知”是以身金刚之方式。所谓的“闻”是以语金刚之方式。所谓的“通达”是以意金刚之方式，即身金刚等之自性显现之义。或者说“见”是以思维自性之智慧所确定。“闻”是以听闻自性之智慧所执持。“通达”是以禅修之智慧所明晰。所谓的“如是祈请”是指以下所说之次第，宣说了经续所阐述之义。所谓的“唉玛吙”等，即是彼（金刚萨埵）所说。所谓的“普贤”是指对于贪欲等随行者，以随顺彼等之方式成办利益之义，由此一切皆善妙吉祥，故称金刚持大士为“普贤”。如《律上》云：“心力尘与暗，何故作有情利，随行菩提行，故我名普贤。”如是宣说。以确定身等，即确定为身金刚等之方式。所谓的“三金刚”是指以身金刚等不可分之方式。所谓的“一切”是指所有。“三金刚”是指三界之身等。“如是安住”是指于十七章圆满之际所说之方式而入，此乃稀有。所谓的“一切有情”是指为界、生处、行境所摄之有情。所谓的“三时金刚之自性”是指于过去等如来之自性中真实生起。因此，所谓“获得菩提金刚之位”是指获得金刚持大士之果位，且唯观其自性，直至此处。所谓的“唉玛吙寂静”是指所有分别之网皆寂静，因其为如是性之自性。所谓的“超越诸根”是指非诸根之境。
English
The so-called "knowing" is in the manner of the body vajra. The so-called "hearing" is in the manner of the speech vajra. The so-called "understanding" is in the manner of the mind vajra, that is, the meaning of manifesting the nature of the body vajra, etc. Alternatively, "seeing" is definitely done by the wisdom of the nature of thought. "Hearing" is definitely grasped by the wisdom of the nature of hearing. "Understanding" is clarified by the wisdom of meditation. The so-called "praying thus" refers to the order described below, which speaks of the meaning explained in the tantras. The so-called "Emaho," etc., is what he (Vajrasattva) said. The so-called "Samantabhadra" refers to the meaning of accomplishing benefits for those who follow attachment, etc., by following them. Because of this, everything is good and auspicious, so the great Vajradhara is called "Samantabhadra." As it is said in the Vinaya: "The power of mind, dust, and darkness, why do they benefit sentient beings, following the path of enlightenment, therefore I am called Samantabhadra." Thus it is said. By determining the body, etc., it is determined as the manner of the body vajra, etc. The so-called "three vajras" refers to the indivisible manner of the body vajra, etc. The so-called "all" refers to all. The "three vajras" refers to the bodies of the three realms, etc. "Thus abiding" refers to entering in the manner described at the end of the seventeenth chapter, which is rare. The so-called "all sentient beings" refers to sentient beings included in the realms, places of birth, and realms of activity. The so-called "nature of the three times vajra" refers to truly arising in the nature of the Tathagatas of the past, etc. Therefore, the so-called "attaining the state of the enlightenment vajra" refers to attaining the state of the great Vajradhara and only seeing its nature, up to this point. The so-called "Emaho peaceful" refers to the fact that all nets of discrimination are peaceful, because it is the nature of suchness. The so-called "beyond the senses" refers to the fact that it is not the object of the senses.