Tibetan
འི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་སྣང་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་སམ། ཡང་ན་མཆོག་ཏུ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྐྱང་བར་ལྷུར་བྱེད་པའོ། །སྤྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིག་མར་མོས་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཚིམ་པར་བྱ་བའོ། །ལུས་དང་ངག་སེམས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །གསང་བ་གསུམ་གནས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །འདིར་ནི་ཡོང་ཡེ་འཇིག་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཐམས་ཅད་དུ་འགལ་བར་གྲགས་པའི་ལས་སྤྱོད་པ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་འཇུག་སྟེ། གང་གི་རྣམ་པས་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཤིག་པ་སྟེ། ཟད་པར་འགྱུར་བ་བདག་ལ་མེད་པ་སྟེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་ནས་དེ་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ལྷའི་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཐམས་ཅད་དུ་རྩོལ་བ་ལ་འཇུག་བར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལ་ནི་འདིའི་དོན་ནི་རྟོགས་པར་སླ་བ་ཉིད་དོ། །བསྒོམས་པས་སྐྱོ་ན་སྐྱོ་བ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་སྐྱོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། རང་གི་མགོ་བོར་མཐོ་གང་ཙམ་སྤགས་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་མར་སར་བཞིན་དུ་ཁུ་བར་བྱས་ནས་བལྟས་ཏེ། དེ་ནས་གངས་བཞིན་དུ་བསིལ་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་མཚོག་མར་འབབ་པ་ནས་རྩམ་ལུས་པ་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཚིམ་བར་བྱའོ། །མཆོད་རྟེན་བརྩིག་པ་ལས་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་དོན་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྒོམ་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ལྷ་རྫོགས་པ་ཉིད་ནི་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོའི་ལས་སོ། །བཟླས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌། སྔགས་བརྗོད་པ་ཉིད་ནི་གླེགས་བམ་བློག་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པ་སྤྲོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གཞན་ཕྱིའི་སེམས་གཡེང་བའི་རྒྱུས་ཅི་ཞིག་བྱ། བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་བསགས་པའི་རྒྱུས་རྣལ་འབྱོར་པས་མཆོད་རྟེན
Chinese
應從口訣中得知。所謂「持守誓言」，是指以如自顯現般生起的本尊之結合，或者極為重視守護誓言和律儀。所謂「享用」，是指以對自己的明妃的虔誠而安住，從而感到滿足。所謂「身語意受用」，是指偉大的金剛持。所謂「三密處所生金剛」，是指方法和智慧的本性，極為無漏，大樂的自性。 所謂「應當成辦」，是指應當圓滿自身。所謂「善良」，是指在一切時處為一切有情生起一切善。所謂「於此永不壞滅」，是指於此一切被認為相違的行為，也是為了利益有情而行持，無論以何種方式，都是積累福德和智慧的資糧，對我來說沒有窮盡毀壞，生起殊勝的意樂後，為了利益他人，以本尊的結合為先導，應當在一切時處投入精勤。這是在宣說這個。關於「意樂」這個詞，它的意義很容易理解。為了消除因修習而產生的厭倦，開許了儀軌。從「其後」等開始，是這樣說的：因修習等而感到厭倦的瑜伽士，在自己的頭頂上，用手掌量高，以五甘露安住在月亮壇城的中央。觀看安住在其中的文字（唵，oṃ，om，唵）的光芒，像融化的酥油一樣變成液體。然後，像冰雪一樣清涼的甘露之流，從頭頂滴落，直到腳底，像洗滌身體一樣，以儀軌使包括金剛身在內的一切身體都感到滿足。不要建造佛塔。這句話的意思是，想要不間斷修行的瑜伽士，自己本尊的圓滿本身就是建造大佛塔的事業。努力念誦，念誦咒語本身就是閱讀經卷。觀想周遍十方，具有廣大等功德的壇城，本身就是極其廣大的壇城，為何要以外在散亂的念頭來做什麼呢？瑜伽士為何要積累微小的福德資糧來建造佛塔呢？
English
It should be known from the oral instructions. "Holding the vows" means either through the union of deities generated as one's own appearance, or by diligently upholding vows and commitments. "Enjoying" means being satisfied by dwelling in devotion to one's own consort. "Body, speech, mind, and enjoyment" refers to the great Vajradhara himself. "Vajra born from the three secret places" refers to the nature of method and wisdom, supremely uncontaminated, the very nature of great bliss. "To be accomplished" means to perfect oneself. "Good" means to generate all virtues for all sentient beings at all times. "Here, it will never perish" means that here, even actions that are considered contradictory are engaged in for the benefit of sentient beings. In whatever way, it is accumulating the accumulations of merit and wisdom. There is no exhaustion or destruction for me. Having generated a superior intention, and with the union of deities as a preliminary for the purpose of benefiting others, one should engage in diligence at all times. This is what it is teaching. As for the word "intention," its meaning is easy to understand. To dispel weariness from meditation, the ritual is permitted. Starting with "Thereafter," it is said like this: A yogi who is weary from meditation and so on, on his own head, measures a palm's height, with the five ambrosias residing in the center of the lunar mandala. He looks at the letter (Oṃ, oṃ, om, 唵) residing therein, its rays of light becoming liquid like melting butter. Then, a stream of nectar as cool as snow drips from the crown of the head down to the soles of the feet, like washing the body, making the entire body, including the Vajra body, satisfied according to the ritual. Do not build stupas. The meaning of this is that for a yogi who wishes to meditate without interruption, the perfection of his own deity is itself the work of building a great stupa. Striving for recitation, reciting mantras itself is reading scriptures. Meditating on the mandala that pervades the ten directions, possessing vastness and other qualities, is itself an extremely vast mandala. Why do anything with external, distracting thoughts? Why should a yogi accumulate small accumulations of merit to build stupas?
Tibetan
་བརྩིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མི་བྱའོ། །གང་ཡང་རེས་འགའ་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་དེ་རྣམས་ནི་བཀག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་བསགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན། གླེགས་བམ་བཀླག་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཀློག་པ་ཙམ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ཡང༌། སྐུ་ཡིས་འདིར་ནི་བཀླག་པར་བྱ། །ངག་གིས་བཀླགས་པས་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །སྨན་དཔྱད་ཀློག་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ནད་པ་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་ཕན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཞན་ལ་ནི་འདིའི་དོན་སེམས་ལས་སྐྱེ་བས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཚོར་བ་དང་སེམས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུན་པ་དང༌། རེག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་མི་བྱའོ། །སེམས་གཡེང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གོ་སྐབས་མི་སྦྱིན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐ་མལ་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་བཞིན་དུ་ཕྱག་མི་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་མི་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་གི་ཆོ་ག་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་གིས་དུག་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྷཱུཾ་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཆུད་པར་བཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་ལག་པ་གཡོན་པ་ལས་ཡི་གེ་བྷཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ་ལ་དུག་གི་དུམ་བུ་གཞག་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་ནི་ཡི་གེ་ཐའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་དགོད་དེ། དེ་ནས་དེ་དཀར་པོར་བྱས་ནས། བདུད་རྩི་ལྟ་བུར་བསམས་ཏེ། སྲིན་ལག་གི་རྩེ་མོར་རེག་སྟེ། སོའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཀྱིས་དང་པོ་བཟུང་ནས་རང་གི་ལྷ་དཀར་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱོར་བས་བཟའ་སྟེ། དུག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་དུག་ཟ་བ་རྣམས་ང་རྒྱལ་བཅག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་སེར་པོ་འབར་བ་དང་བཅས་པས་རེངས་པར་འགྱུར་རོ། །དུག་ཆེན་པོར་བྱེད་པ་ནི་ཁ་དོག་ནག་པོ་འོད་ཟེར་གྱི་ཧ་ལ་ཧ་ལའི་དུག་ཆེན་པོ་དེར་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་མཐུ་དང་བཅས་པས་ལྕི་བར་འགྱུར་རོ། །བསྐུ་ལ་ན་ཤིན་ཏུ་མེ་འབར་བ་དང་འདྲ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་དུག་དབྱུང་བ་ཡང་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་རང་དང་གཞན་བསྲུང་
Chinese
房屋建造等工作不要做。有时以修行的瑜伽而产生的我慢存在的情况，那些不是禁止的，因为是积累福德的因。或者，经卷不要阅读。这被称为不顾及意义而仅仅是阅读的禁止。 那也是，身体在这里要阅读，用语言阅读会怎么样呢？仅仅阅读医典，对病人有什么好处呢？这样说的。心所生起，这个词的另一种意思是，此处的意义是从心中产生，所以是心所生起，即感觉和心，以及知觉和欲望，接触等等，那些不要做。这是不给予心散乱分别念机会的意思。三金刚等，不要像普通人那样顶礼。不是全部都不要做，因为顶礼的仪轨之前已经说过了。为了调伏对象的众生，说了享用毒药的仪轨。从那之后等，将（藏文：བྷཱུཾ་）字放置在轮的中央，这是因为具有顶髻转轮王等的瑜伽，所以要将毒药的碎片放置在自己左手由（藏文：བྷཱུཾ་）字产生的八辐轮的中心。有些人认为，像字母“ཐ”的形状一样在轮的中心。然后，在那上面放置带有白色光芒的三个字母，然后将其变为白色，像甘露一样思考，接触无名指的指尖，用两颗门牙首先抓住，以自己白色本尊的形象，用无畏的瑜伽食用，毒药就会消失。为了折服外道等吃毒药的人的傲慢，同样地，会因带有黄色光芒而变得僵硬。做成大毒药，就要放入黑色光芒的哈拉哈拉大毒药中。同样地，因为具有非常强大的力量而变得沉重。涂抹时，要想象成非常像燃烧的火焰。同样地，也要按照仪轨取出修行者身体内的毒药。现在是在散乱的情况下保护自己和他人
English
Do not engage in activities such as building houses. Those who sometimes abide with pride arising from the practice of meditation are not prohibited, as it is the cause of accumulating merit. Alternatively, do not read scriptures. This is said to be a prohibition only on reading without regard to the meaning. That is, one should read here with the body. What good is it to read with speech? What benefit is there to the sick from merely reading medical texts? So it is said. "Arising from the mind," another meaning of this term is that here the meaning is arising from the mind, so it is arising from the mind, such as feelings and thoughts, as well as perceptions and desires, contact, and so on. These should not be done. This means not giving the mind a chance to be distracted by discursive thoughts. With regard to the Three Vajras and so on, one should not prostrate like ordinary beings. It is not that one should not do it at all, because the ritual of prostration has already been explained. The ritual of consuming poison is taught for the sake of beings who are to be tamed. From then on, and so forth, placing the syllable (Tibetan: བྷཱུཾ་) in the center of the wheel means that, possessing the yoga of the crown-wheel-turning king and so on, one should place a piece of poison in the center of the eight-spoked wheel arising from the syllable (Tibetan: བྷཱུཾ་) on one's left hand. Some believe that it should be in the center of the wheel like the shape of the letter "ཐ". Then, place three syllables with white rays of light on it, then make it white, think of it as nectar, touch the tip of the ring finger, first grasp it with the two incisors, and eat it with the fearless yoga of one's own white deity form, and the poison will disappear. In order to subdue the arrogance of those who eat poison, such as heretics, it will similarly become stiff with burning yellow light. To make it a great poison, it should be placed in the great poison of black light, the Halahala. Similarly, it will become heavy because it has very great power. When applying it, one should imagine it to be very much like a burning flame. Similarly, the removal of poison residing in the body of the one to be accomplished should also be done according to the ritual. Now, in a state of distraction, protecting oneself and others.