Tibetan
་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་ པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དྲིས་པའི་ལན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལུས་ལ་སོང་བ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཚིག་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཏེ། བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཡི་གེའི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །དཔྱད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་པ། སྐུ་མི་འགྱུར་བ་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་སྐུ་མི་དམིགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ངག་དང་སེམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་སྟེ་ཇི་ལྟར་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། གཞི་མེད་པ་ཡིན་ཡང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་འོང་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། མི་འགྱུར་བ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། གནས་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གནས་པ་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། འགོག་པ་མེད་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ལོག་པར་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དམའ་བར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་ཤེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་དོན་ནི་ལོག་པར་གཟུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པས་ཟིན་པ་ཁས་བླངས་པ་བརྟག་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བྱས་ནས་དགག་པའི་དོན་ཏོ། །གསུངས་ པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ར
Chinese
不說任何話而安住。 菩薩們請問的回答，從「從那時起」等等開始。對於身所及的事物，由於其自性不生的本質，所以是無自性的法界本質。由於自性不變，所以是不變的。那句話是說，自性的狀態，即所執取等等，並非真實存在。因此才說了那句話，稱為「無自性的文字之語」。從「考察之後」等等開始，是說現證了不可言說的法性之後，不說任何話而安住。為了清楚地說明那一點，說了「不變的、不生的身」，是指以一和多等等的自性無法指認身。因此，依賴於此的是語和心，同樣地，由於自性和共相的特徵是空性的緣故，所以說了「語」等等。如果問：如果身等等是常恆的，那是怎樣的呢？回答說「虛空的金剛」等等，就像虛空是不生的，不是常住的，沒有阻礙，沒有遮蔽，沒有基礎，但僅僅在名言上說為虛空一樣，身等等也是如此，這就是它的意思。此外，在《勝母經》中說：「例如，虛空是無來處，無去處，不變，非造作，無住處，無所住，不生，無滅，同樣地，善現，一切法也是如此。」為了說明那一點，說了「錯誤的執著」，就像沒有獲得所指示的意義，虛空顯得低矮一樣，三界之識以顛倒的方式所理解的意義，就是所謂的錯誤執著。因此，被非真實的識所抓住，所承諾的僅僅是從分別而生，這就是它的總結。菩薩們以自己的分別念來進行，這是為了破斥的意義。說了「一切」等等，一切如來的界是出生的因，也就是菩提心。那一點被一切如來所生起，是它的
English
Remaining without speaking anything. The answer to the questions asked by the Bodhisattvas, starting from "From that time on," etc. For things that are related to the body, because of their nature of being unborn, they are without self-nature, the essence of the realm of Dharma. Because the self-nature is immutable, it is unchanging. That word means the state of self-nature, that is, what is grasped, etc., is not truly existent. Therefore, that word is spoken, called "the word of letters without self-nature." Starting from "After examining," etc., it means having directly realized the Dharma-nature that cannot be spoken, and remaining without speaking anything. To clearly explain that point, it is said, "The immutable, unborn body," which means that the body cannot be identified by the nature of one and many, etc. Therefore, what relies on this is speech and mind, and similarly, because the characteristics of self-nature and generality are emptiness, therefore it is said, "speech," etc. If asked, "If the body, etc., are permanent, how is that so?" The answer is, "The vajra of space," etc., just as space is unborn, not abiding, without obstruction, without obscuration, without foundation, but is merely spoken of as space in name only, so too are the body, etc., this is its meaning. Furthermore, in the Queen of Victory Sutra, it is said, "For example, space is without coming, without going, unchanging, unconditioned, without dwelling, without abiding, unborn, without cessation, likewise, Subhuti, all dharmas are also thus." To explain that point, it is said, "Wrong grasping," just as without obtaining the meaning that is indicated, space appears low, so the meaning understood by the consciousness of the three realms in a reversed way is called wrong grasping. Therefore, what is grasped by untrue consciousness, what is promised arises only from discrimination, this is its conclusion. The Bodhisattvas perform with their own discriminating thoughts, this is for the meaning of refutation. It is said, "All," etc., the realm of all Tathagatas is the cause of birth, that is, the mind of Bodhi. That point is generated by all the Tathagatas, it is its
Tibetan
ང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མན་ངག་བསྟན་པའོ། །དེ་འགྲོ་པས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ་འདྲ་བར་བྱེད་པས་ན་འགྲོ་བ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་འདིའི་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རེས་འགའ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་འདིས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་ནས། གསུངས་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཙམ་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རེས་འགའ་དེ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཇི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་སྙམ་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི། རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཤེས་ནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བདེན་པར་ཁས་མི་ལེན་ཏོ་ཞེས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་པོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་འདིས་སྟོན་ཏོ་ཞེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་གི་རྟོགས་པ་དང་མཉམ་པར་འདིའི་ཆོས་སྟོན་པ་འགལ་བ་མ་ཡིན་པར་ཆོས་སྟོན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལྟ་ཞོག་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྟོང་པས་འདིར་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པས་ཀྱང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་སོ། འདིར་རྒྱུ་གསུངས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ནི་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི། དེ་རྟོགས་པ་ལས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པར་བྱ
Chinese
我如同是佛陀薄伽梵，他们的行为是依随所化众生的心意，示现世俗谛和胜义谛的诀窍。那行者随顺自己的智慧，即是效仿，因此是行者和随行者。因此，与导师相似本身就成为此处的学问。为何如此？因为如同过去的一切如来，依随众生的心意，有时也依赖外境而说法，因此心想此（行者）也应如此行事。所谓“已说”等等，是指梵天等获得金刚名灌顶的菩萨，他们仅仅获得了世间的五种神通，但他们却不具备通达事物本性的智慧，有时会以同样的方式进行分别思量。所说的分别思量，如“如何思量”等等。心中思量着，金刚持。即使不了解金刚的本性，即如来的智慧，却不显现地宣说事物的本性，因为他们不承认任何事物是真实的。那些宣说不颠倒之法的如来，也以事物本性即无自性的方式来宣说诸法的法性。因此，如来为了使人理解，此（行者）说法与如来自己的证悟并无矛盾，才说了“菩萨们更不用说”等等，即暂且不说菩萨们，因为以遍知智慧空乏，所以对此一无所知。即使以遍知一切、遍见一切的智慧，也完全不了解色身等的自性。此处所说的原因是“无自性”等等，无自性即是如是性。因为那本身就是自性，所以不动摇即是不变。从那之中产生，意思是说从证悟那之中产生。因此，无生之自性即是金刚现证菩提。也应了知众生们也是那样的体性。
English
I am like the Buddha, the Bhagavan. Their conduct is to show the key points of conventional truth and ultimate truth according to the minds of the beings to be tamed. That practitioner follows his own wisdom, that is, imitates, therefore he is a practitioner and a follower. Therefore, being similar to the teacher itself becomes the learning here. Why is that? Because, like all the Tathagatas of the past, relying on the minds of sentient beings, sometimes relying on external objects to speak the Dharma, therefore thinking that this (practitioner) should also do the same. The so-called "has spoken" and so on, refers to Bodhisattvas such as Brahma who have received the Vajra name empowerment, who have only obtained the five mundane superknowledges, but they do not possess the wisdom to understand the true nature of things, and sometimes they will engage in conceptual thoughts in the same way. The conceptual thought that is spoken, such as "how to think" and so on. Thinking in the mind, the Vajra Holder. Even without understanding the nature of the Vajra, that is, the wisdom of the Tathagata, but without revealing it, he proclaims the true nature of things, because they do not admit that anything is real. Those Tathagatas who proclaim the undeluded Dharma also proclaim the Dharma nature of all things in the way that the nature of things is without self-nature. Therefore, the Tathagata, in order to make people understand that this (practitioner)'s Dharma teaching is not contradictory to the Tathagata's own realization, said, "Not to mention Bodhisattvas" and so on, that is, let alone Bodhisattvas, because they are empty of omniscient wisdom, so they know nothing about this. Even with the wisdom of knowing everything and seeing everything, they do not fully understand the nature of the form body and so on. The reason stated here is "no self-nature" and so on, no self-nature is suchness. Because that itself is the nature, therefore unwavering is unchanging. Arising from that means arising from the realization of that. Therefore, the nature of no birth is the Vajra Abhisambodhi. It should also be understood that sentient beings are also of that nature.