Tibetan
་བསྐྱེད་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་འབར་བའི་ཨོཾ་མིག་གཉིས་སུ་བལྟས་ཏེ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ལ་ལན་མང་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྔགས་ཏེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་མཐོང་ངོ༌། །བཀྲེས་སྐོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཐབས་གསུངས་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེའོ། །བསམས་ནས་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཾ་ནི་ཁའི་ནང་དུ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་བཟང་པོ་སེར་པོའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་རང་གི་མ་མཆུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཁར་བཾ་གྱི་ཡི་གེ་བསམས་ནས་སོ། །ཨོཾ་ནི་ལྕེ་ལ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕེ་ལ་ཨོཾ་དཀར་པོ་འབར་བ་དང་བཅས་པ་བསམས་ནས་དེ་ཡང་ཟས་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀང་བའི་བདུད་རྩི་འཛག་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡིད་བཞིན་ ནོར་བུས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཁར་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ལ་ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་ཁ་ཆོད་པ་དང་འདྲ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བསྒོམས་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྨན་བཟང་པོའི་བདུད་རྩི་བླངས་ནས་དགུག་སྟེ་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་དག་འདིར་ལྕེའི་རྩ་བའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་བཾ་བསམས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསྒོམས་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ལེ་ལོ་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཆ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དཔའ་བོའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་སྒོམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །གནས་མཆོག་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་ཏེ་དེ་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དྲུག་པའི་དོན་ལ་འདིར་དང་པོ་སྟེ་འདིའི་དོན་ནི་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མི་ཕྱེད་པ་བསྒོམ་པའི་གནས་ཀྱི་མཆོག་ཡི་གེ་བི་བཏོན་ནས་སོ། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
生起后加持等，观想燃烧的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）于双眼，如是多次赞颂并示现于镜子等物。如是转变后得见。以饥渴等，宣说平息饥渴等之方便。名为“遍照如来大身”，是为身之金刚。思维后一切义成办，是为现前增上及决定善妙圆满之故。వం（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）于口中思维，是说于自身上唇依附的口中，思维如黄色妙瓶之వం（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字。ཨོཾ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）于舌上思维，是说于舌上思维白色燃烧之ཨོཾ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），又思维其充满一切妙食，滴落甘露。如意 宝珠所庄严，是说于其上观想半月，其上有如少许间断之明点所生如意宝珠，以其光芒摄取一切妙药甘露，迎请降临。之后次第观想以彼等甘露之流，令身体一切充满。另有一些在此处说，于舌根之上思维వం（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：வம்）字，于其下思维安住之ཨོཾ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。为摄受懈怠有情之义，宣说勇士金刚之等持。其后等，所谓大勇士金刚，即大金刚持，为入彼等持之故，是为无分二无别性，即彼之自性之义。所谓金刚观想之语，为断除精进波罗蜜多自性之一切障碍之故，是为金刚，即勇士之金刚。其观想即等持。殊胜处是无上之境，即生彼之种子之义。又于第六之义，此处为第一，此之义即勇士金刚如来之不退转观想处之殊胜，即发出字母བི་（藏文：བི，梵文天城体：बि，梵文罗马拟音：bi，汉语字面意思：བི）等。
English
Having generated and blessed, etc., look at the blazing Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) in both eyes, and praise and show it many times in a mirror, etc., as it is. See the transformation as it is. With hunger and thirst, etc., the means of pacifying hunger and thirst, etc., are explained. "Vairochana Great Body" is the Vajra of the body. Thinking, all meanings are accomplished, which is for the sake of manifest superiority and definite perfect completion. Vaṃ (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) is thought of in the mouth, which means thinking of the letter Vaṃ (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) in the mouth attached to one's own upper lip, like a yellow auspicious vase. Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) is to be thought of on the tongue, which means thinking of a white blazing Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) on the tongue, and also thinking that it is filled with all good foods, dripping nectar. Adorned with a wish-fulfilling jewel, it means visualizing a half-moon on it, with a wish-fulfilling jewel arising from a slightly interrupted bindu, and with its rays taking all the nectar of good medicine and inviting it to descend. Then, gradually visualize that the whole body is filled with the stream of nectar from them. Some others say here that the letter Vaṃ (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) is thought of on the root of the tongue, and the letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) residing below it is visualized. For the sake of subduing lazy sentient beings, the Samadhi of the Hero Vajra is explained. Then, etc., the so-called Great Hero Vajra is the Great Vajradhara, and for the sake of entering into that Samadhi, it is the meaning of being indivisible and non-dual, that is, its own nature. The so-called words of Vajra visualization are Vajra for the sake of destroying all the obscurations of the nature of the Perfection of Diligence, that is, the Vajra of the Hero. Its visualization is Samadhi. The Supreme Place is the unsurpassed state, which is the meaning of the seed that generates it. Also, in the meaning of the sixth, here is the first, the meaning of this is the excellence of the place of the unwavering visualization of the Hero Vajra Tathagata, that is, emitting the letter Bi (Tibetan: བི, Sanskrit Devanagari: बि, Sanskrit Romanization: bi, Chinese literal meaning: བི), etc.
Tibetan
ལ་འདིའི་དོན་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཁོར་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྔར་བསྒོམས་པས་ཡི་གེ་བི་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་གཟུགས་སེར་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ་དང་རལ་གྲི་དང༌། ནོར་བུ་དང་པདྨ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིད་མི་བསྐྱོད་པས་དབང་བསྐུར་ཞིང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་ནས་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་ཆད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དཔའ་བོའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རླབས་སོ། །དེའི་མཐའ་ཡས་ཕྱོགས་སུ་སྤྲོས་པ་ནི་ཕྲེང་བས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཤིན་ ཏུ་བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མདོར་བསྡུས་ནས་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དོན་དུ་ཙུན་དའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། ཀུན་ནས་དབྱངས་ཏེ་ཙུན་དའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྒོམས་པས་ཙུན་ད་པདྨ་དཀར་པོ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་པ་པདྨ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རང་སྣང་བའི་ཐབས་ལ་འཁྱུད་པ་ཕྱག་རྒྱ་བ་ཞིས་རྒྱས་བཏབ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་དག་ནི་ཟླ་བ་ལ་བཞུགས་པར་འདོད་དོ། །དེའི་དོན་འདིར་ཚིག་ཏུ་མི་མཚོན་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ལ་བསྒོམས་ནས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྔགས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་རིགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་དོན་དང༌། ཐབས་ལེགས་པར་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྔགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་ཏེ། སྐུལ་བྱེད་མའི་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཅན་དེ་གང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དབུལ་པོ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་ཛམྦྷ་ལའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོབ
Chinese
此处的意义是，在心的坛城中，先前修持金刚持，由此从字母“བི་”（藏文，梵文天城体：बी，梵文罗马拟音：bī，汉语字面意思：bī）生出的黄色金刚等次第，如所说般，观想黄色身、黄色金刚、宝剑、如意宝和莲花，心不为所动，进行灌顶，并观想安住于月轮之中。所谓“全部开始进行”，是指生起智慧后，直至事业之王，都应如仪轨般进行。勇士金刚自身不可分割，因其是从深不可测的如来藏大海洋中生出的，所以是波浪。其无边无际的扩展是念珠，因此对那样的等持就那样称呼。对于极度福薄的众生，为了简略地平息罪业等，宣说了准提的等持。从“此后”等开始，一切佛陀为了利益众生而宣说。一切音声即是准提。那即是金刚，拥有那个等持者，就那样称呼他。所谓虚空金刚等，是这样说的：先前修持金刚持，由此从白色莲花中真实生出的准提，具有莲花、宝剑、如意宝和轮，双手以自显现之方便拥抱，以手印印持，应如是观想。有些人想要安住于月亮之上。其意义在此不以言语表达，应以思维领会。所谓金刚萨埵，是指观想不动的头饰之后。所谓安放咒语之词，是为了事业差别的成就之义而加入咒语。或者为了自身具有五种姓的意义，以及为了善巧修习方便，应根据情况修持咒语。金刚誓言之智慧是不动。那即是光芒，是能催动者的化身，拥有那个等持者，就那样称呼他。为了救助贫困的众生，宣说了赞巴拉的等持，从“此后”等开始。一切想法即是心中所想的一切。享受它，即如时获得。
English
The meaning here is that, in the mandala of the heart, having previously meditated on Vajradhara, from the letter "bi" arises the sequence of yellow vajras, etc. As it is said, one should visualize the yellow body, yellow vajra, sword, wish-fulfilling jewel, and lotus, without the mind wavering, perform the empowerment, and meditate on residing within the lunar disc. The so-called "to begin everything" means that after generating wisdom, one should proceed according to the ritual up to the king of actions. The hero Vajra himself is indivisible, and because he arises from the unfathomable great ocean of the Tathagatagarbha, he is a wave. Its limitless expansion is the rosary, and therefore that samadhi is called that. For beings with extremely little merit, the samadhi of Cunda is taught in brief to pacify sins, etc. Starting from "thereafter," etc., all Buddhas taught for the benefit of beings. All sounds are Cunda. That is the vajra, and the one who possesses that samadhi is called that. The so-called space vajra, etc., is said in this way: having previously meditated on Vajradhara, Cunda, who truly arises from a white lotus, possesses a lotus, sword, wish-fulfilling jewel, and wheel, and with both hands embraces the means of self-manifestation, sealed with a mudra, should be visualized in this way. Some want to reside on the moon. Its meaning is not expressed in words here, but should be understood through thought. The so-called Vajrasattva refers to meditating on the immovable headdress. The so-called placing of mantra words is to add mantras for the sake of accomplishing the distinctions of actions. Or, for the sake of oneself possessing the meaning of the five families, and for skillfully practicing means, one should practice mantras as appropriate. The wisdom of the Vajra vow is immovable. That is the radiance, the embodiment of the activator, and the one who possesses that samadhi is called that. To help impoverished beings, the samadhi of Jambhala is taught, starting from "thereafter," etc. All thoughts are all that is desired in the heart. Enjoying it means obtaining it as the time comes.