Tibetan
ལ་སོགས་པ་བཤད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ཏེ། བཅུ་པར་ཡང་དེ་ལ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པའོ། །བརྒྱད་པར་དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་རྒྱུད་གཞན་དང་འབྲེལ་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །ལ་ལ་དག་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ལས་བཞག་སྟེ་ཨི་ཐུང་ངུར་ཀློག་པར་བྱེད་དོ། །འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་ཡི་གེ་འཁྲུལ་པས་རྡོ་རྗེར་འདོད་དོ། །འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ་རྣམ་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །སེམས་ཅན་དོན་སྤྱོད་དགོངས་ལྡན་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཚིག་འདི་ནི་པོ་ཏི་གང་ན་གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྔར་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་གང་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་དཔལ་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས། དེ་ཉིད་གསུངས་པ། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་ནི། །དེ་རྣམས་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྣང་མཛད་ལ་སོགས་རང་བཞིན་ཐོབ་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཞེས་པ་སློབ་མ་ལ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་གི་མཐར་ཐུག་པ། །འདི་དག་བྱ་བ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བལྟ། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་དམ་ཚིག་ངེས་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་ཡཾ་ལས་བྱུང་བ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པའི་ཨའི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་ཐོད་པའི་དབུས་སུ་བི་མུ་ར་མ་ཤུ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་རྣམས་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྒོམས་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་བར་སྣང་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ནས། དེ་ལ་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ རྣམས་བཀུག་ནས་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་ཐོད་པ་དེའི་རྡོ་རྗེ་ཞུ་བར་བྱས་ནས་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦར་ཏེ། ཨོཾ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་འགྱུར་ཏེ།
Chinese
等等的讲述，宣说了大手印等等的坛城。第十品中也以“于此有此”等等宣说了法的坛城。第八品中以“百逾缮那”等等宣说了业的坛城。因此，这里也应以根本续等等的方式，了知大手印等等的四种坛城。正因为如此，此续与其它续相联，具有完整性，因此被称为续之王。有些人说“女性的形象”是从女性的词语中引申出来的，应读作短音的“伊”。由于轮位中的字母错误，所以认为是金刚。如此宣说，即此等形象是指杀生等等，所有瑜伽士都不得违越的三金刚自性。具有利益众生的意图。如此说。此句并非任何经函所有，以前的论师们也没有如此讲述过。如是，进入耶谢夏足道的吉祥德尊面前，他亲自说道：眼等等的那些天女，即是说那四位。光明照耀等等是获得自性。金刚持是指弟子。智慧、本智是权力的终极。这些应如仪轨般看待。如此说。宣说了在所有坛城中必须确定誓言。对此，在“于此有此”等等中如此说道：从字母यं (藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬)中产生的风坛城，在位于风坛城中的字母रं (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)中产生的火坛城，在位于火坛城中的字母अ (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)中产生的颅器中央，观想以各自种子字加持的毗穆拉、玛舒等五者，然后在上面观想从字母हूं (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中产生的位于虚空中的金刚。然后以其光芒迎请诸如来并安住其中。然后以加持甘露的种子字的光芒，以甘露之流融化颅器中的金刚并注入其中。然后如法搅拌，以唵 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)加持，使其转变为智慧甘露。
English
Etc. explained, expounding the mandala of Mahamudra etc. In the tenth chapter, the mandala of Dharma is also expounded by "Here there is this" etc. In the eighth chapter, the mandala of Karma is expounded by "Hundred yojanas" etc. Therefore, here also, the four types of mandalas of Mahamudra etc. should be understood in the manner of the root tantra etc. For the very reason that this tantra is connected with other tantras, it is complete and endowed, therefore it is called the king of tantras. Some say that "the form of a woman" is derived from the word for woman and should be read as a short "i". Because the letter in the wheel position is mistaken, it is considered a vajra. Thus it is taught that these forms are the nature of the three vajras, such as killing etc., which all yogis must not transgress. It has the intention of benefiting sentient beings. So it is said. This sentence is not found in any scripture, and none of the previous teachers have explained it in this way. Thus, in front of the glorious De, who entered the path of Yeshe Shab, he himself said: Those goddesses such as eyes etc., are said to be those four. Light-making etc. is obtaining self-nature. Vajra holder means the disciple. Wisdom and primordial wisdom are the ultimate of power. These should be viewed as rituals. So it is said. It is said that vows must be determined in all mandalas. In this regard, it is said in "Here there is this" etc.: The wind mandala arising from the letter yaṃ (藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yang), the fire mandala arising from the letter raṃ (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Rang) located in the wind mandala, the five, Vimala, Mashu, etc., arising from the letter a (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) located in the fire mandala, in the center of the skull, are blessed with their own seed syllables, and then on top of that, visualize the vajra located in space arising from the letter hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hong). Then, with its rays, invite and place the Tathagatas. Then, with the rays of the seed syllable that blesses the nectar, melt the vajra in the skull with the stream of nectar and inject it into it. Then, stir it as it is, and with oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) bless it, and it will transform into the nectar of wisdom.
Tibetan
ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་པ་ལྷ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བས་ཡིད་ཆེས་པར་དཀའ་བ་ཡིད་ཆེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། བཤང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་དག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོ་གས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡི་གེ་ཨོཾ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་འབར་བ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པའོ། །ནན་ཏན་དུ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །འདིའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །སྟོབས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀླུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་བསྐྱེད་པར་སྤྲོ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་དགུག་པའི་མཆོག་དག་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་ནི་འགྲུབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས། སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། ཁམ་ཕོར་ཁ་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁམ་ཕོར་ཁ་སྦྱར་གྱི་དབུས་སུ་ཐོད་པ་གནས་པར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མངག་གཞུག་པའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། འདིའི་དོན་ནི་གང་འདོད་པའི་ལྷ་ སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་པོར་བྱས་ནས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་མདུན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡི་གེ་ཧྲིཿབྶྒོམྶ་ལ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་ནས་བྱོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བལྟས་ཏེ། དེ་ཡང་དེར་ཐིམ་པར་བྱས་ནས་ཨཿཁཾ་ཁ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལ་ལས་ནི་ཨཱ་ཁཾབི་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་གང་འདོད་པའི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ནས། གསུངས་མ་ཐག་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་ལ
Chinese
以三个字赞颂，与诸神一同享受。混合粪便等难以置信之物，为了可信之义而说。在“粪便”等之后。“以金刚秘密之语”是指心坚定的瑜伽士以仪轨善加修习的五甘露，观想为遍照等自性的一切佛陀的处所，白色嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）与光芒一同闪耀。如所说一般转变。此处宣说修法，“修法”等是指将所有大誓言生起为智慧甘露的自性。“应当精勤修持”是指以等持之心。宣说此之果。“佛”等是指，佛陀菩提是指金刚持本身。“力量”是指大龙等的力量。“精进”是指乐于生起善法。“亦是勾召金刚之殊胜”是指一切悉地等成就。“坛城一切皆成就”是指心的坛城等，瑜伽士修持誓言即能成就。“于坛城中”之语是指于修法坛城中修持誓言。宣说修法仪轨。“合口器”是指将合口器的中央放置头盖骨，置于坛城中央而修持。“虚空金刚”等宣说了差遣的修法。此之义为，观想与任何所欲之本尊结合的微细结合，使心坚定，于自身坛城所处之前方虚空中观想字ཧྲིཿ（藏文：ཧྲིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），以其光芒催促而来之如来，观见虚空充满，又将其融入其中，观想ཨཿཁཾ་ཁ་（藏文：ཨཿཁཾ་ཁ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ kha，汉语字面意思：阿康卡）三个字。有人认为是ཨཱ་ཁཾབི་（藏文：ཨཱ་ཁཾ་བི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ākhaṃbi，汉语字面意思：阿康比）。之后，从三个字中生起，观想与种姓和随顺的任何所欲之忿怒尊形象。以刚说的三个字为身
English
Praised with three letters, enjoying together with the gods. Mixing excrement and other unbelievable things, spoken for the sake of believability. After "excrement" and so on. "With the words of the Vajra Secret" refers to the yogi with a firm mind who has well practiced the five amṛtas with rituals, contemplating the white letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) together with the blazing light, which has become the abode of all Buddhas of the nature of Vairocana and so on. It will transform as it is said. Here, the practice is explained, "practice" and so on, refers to generating all great vows into the nature of wisdom amṛta. "One should diligently practice" refers to with a mind of equipoise. Explaining the fruit of this. "Buddha" and so on, refers to, Buddhahood refers to Vajradhara himself. "Power" refers to the power of the great nāgas and so on. "Diligence" refers to being happy to generate virtue. "Also the supreme of summoning Vajra" refers to the accomplishment of all siddhis and so on. "All maṇḍalas are accomplished" refers to the maṇḍala of the mind and so on, the yogi's practice of vows will be accomplished. The words "in the maṇḍalas" refers to practicing the vows in the practice maṇḍala. Explaining the practice ritual. "Joining the bowls" refers to placing the skull in the center of the joined bowls, placing it in the center of the maṇḍala and practicing. "Sky Vajra" and so on explains the practice of dispatching. The meaning of this is, contemplating the subtle union combined with any desired deity, making the mind firm, in the sky in front of where one's own maṇḍala is situated, contemplate the letter Hriḥ (藏文：ཧྲིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hriḥ), urged by its light, the Tathāgata who comes, seeing the sky filled, and then dissolving it into it, contemplate the three letters Āḥ Khaṃ Kha (藏文：ཨཿཁཾ་ཁ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ kha，汉语字面意思：Āḥ Khaṃ Kha). Some consider it to be Ākhaṃbi (藏文：ཨཱ་ཁཾ་བི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ākhaṃbi，汉语字面意思：Ākhaṃbi). Then, arising from the three letters, contemplate the form of any desired wrathful deity that is consistent with the lineage and following. With the three letters just spoken as the body