Tibetan
གཟུགས་ཀྱིས་ རྫོགས་པ་སྟེ། ལེའུ་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱལ་བས་བྱིན་པས་མཛད་པ་ལས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོཔྲ་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་ཐོབ་ནས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའི་བསྟོད་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་ན་གང་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ཡང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས། གསུམ་པོ་མི་ཕྱེད་བདུད་རྣམས་ཀྱིས། །གང་ཡང་རྣམ་སྨིན་དེ་བཞིན་དུ། །བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་རང་བཞིན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བརྟན་པའི་སྐུ། །དེ་འདྲའི་རྡོ་རྗེ་གསང་ཆེན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཚོན་ཆ་དེ། །རྟག་ཏུ་ཕྱག་ཏུ་འཛིན་པས་ན། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་དེ་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་སེང་གེའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་གི་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་སྤྲོས་པར་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་བཀོད་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོ་གས་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྲད་བུས་བསྐོར་བ་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཛེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་བྲེ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་མཚན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཏེ་གནས་སུ་བྱའོ། །རང་རང་གི་གནས་སུ་ ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མའི་ངོ་བོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དགོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་
Chinese
以色 圆满，所说章节即是如此。吉祥密集金刚难解疏，由胜者加持所造，第十五章释竟。 第十六章，名为证得一切悉地之坛城金刚现证菩提之释。 如是获得梦兆等征相后，安住于自之坛城，当成办诸悉地。因此，所谓“从彼”等，宣说一切悉地之坛城金刚现证菩提之金刚品。所谓“一切如来之身语意金刚誓句”，即是以第四品所说之赞颂词“如来皆寂静”等。所谓“金刚手”等，即是说以菩提心自性之金刚，在手中者即是如此。又，摄集一切分别中说：“三者不分魔众等，何者异熟亦如是，菩提心金刚自性者，一切佛陀坚固身，如是金刚大秘密，一切佛之兵器彼，恒常执持于手中，故说彼为金刚手。”如是说。所谓一切金刚之坛城，即是身之坛城。以见彼等摧坏一切烦恼之故，是为狮子。以是一切佛等之因之故，是为誓句之王。彼之开展差别即是庄严。于彼所缘之等持亦如是称之。所谓“以金刚仪轨书写”，即是说以先已占地等，于根本坛城之半，以金刚线围绕，以八柱庄严之圆形坛城应当书写之义。所谓“于手印金刚之位”，即是说手印即是手帜。彼等金刚即是佛等之所依，当作为处所。于各自之位 以手印表相之体性，安立如来等之义。是为方便与智慧自性之手印。
English
Being complete with form, that which is spoken of in the chapter is thus. The Explanation of Difficult Points of the Glorious Guhyasamaja, made by the Blessed One, is the explanation of the fifteenth chapter. Chapter Sixteen. The explanation called Vajra Manifestly Perfect Enlightenment, the Mandala of All Accomplishments. Likewise, having obtained signs such as dreams, abide in one's own mandala and accomplish the siddhis. Therefore, the Vajra Chapter of the Vajra Manifestly Perfect Enlightenment, the Mandala of All Accomplishments, is spoken of, beginning with "From that." The so-called "Body, Speech, and Mind Vajra Samaya of All Tathagatas" is with the words of praise spoken in the fourth chapter, such as "All Tathagatas are peaceful." The so-called "Vajrapani" and so on, is the vajra of the nature of bodhicitta, which is in the hand, that is what it is called. Moreover, from the collection of all thoughts, it is said: "The three are inseparable from the demons, and whatever ripens is the same, the nature of the bodhicitta vajra, the body of all Buddhas is firm, such a great secret vajra, the weapon of all Buddhas, is always held in the hand, therefore it is called Vajrapani." So it is said. The so-called mandala of all vajras is the mandala of the body. Because seeing it destroys all afflictions, it is a lion. Because it is the cause of all Buddhas and so on, it is the king of samaya. The distinction of its elaboration is the arrangement. The samadhi that focuses on it is also called that. The so-called "to write with vajra rituals" means that having previously taken the ground and so on, half of the root mandala is surrounded by vajra threads, and a round mandala adorned with eight pillars should be drawn. The so-called "to make the mudra the place of the vajra" means that the mudra is the hand symbol. That very vajra is the support of the Buddhas and so on, and should be made the place. In their respective places, the Tathagatas and so on are established by the nature of the symbolic hand seal. It is the hand seal of the nature of skillful means and wisdom.
Tibetan
ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྲི་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏོ། མུ་སྟེགས་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་བཙུན་མོར་རབ་ཏུ་སྦས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །དགོད་པ་ཉིད་གསུང་པ། དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་བྲིས་ནས་དེའི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་མ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་འདིར་དབུས་སུ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། དེའི་གནས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཚན་མ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་གཞན་བདག་པོར་གྱུར་ན་དེའི་གནས་སུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པར་བྱའོ། །མཆོད་པ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་སླའོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གསུང་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་པའི་རྒྱུའི་བཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྤྲོས་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་སྤྲིན་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་དམིགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་བསྒོམས་པས་སོ། །ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཡང་འདོད་ཆགས་ལས་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའོ། །རིག་པའི་དབང་པོ་དབབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་རིག་མ་དང་བཅས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དབབ་པའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོ་གའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིའོ། །གནས་མཆོག་དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་རིགས་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་བྲི་བར་ བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བདག་པོར་གྱུར་པ་ལ་དེའི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་མཚན་བྲིའོ། །འདིར་ཡང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གནས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ངེས་པར་བསྟན
Chinese
以大形像书写不是这样的，为了利益外道徒，佛陀妃嫔要很好地隐藏。这是从名为“……”的词句中来的。说的是欢笑本身。在中央书写名为“毗卢遮那”等等时，是这样说的：在中央书写毗卢遮那的标志后，在其位置上是不动佛。其余的坛城者们的标志，应当像心之坛城那样书写。因为不动佛在此处是中央的缘故，那时，在其位置上要书写毗卢遮那的标志。同样，在无量光（梵文：Amitābha）的坛城中，如果另有主尊，那么在其位置上要放置心金刚手印。供养等是容易理解的。说了放置语坛城。从“此后”等等来说，语金刚的誓言是语坛城，因为语金刚是圆满之因的主要因素。那也是因为以散布遍及所有方向，所以是布置云彩，因为专注于此，所以在三摩地中也这样说。名为“修法”是指修持无量光。名为“自身的身体坛城”是因为具有形色的缘故。即使是身体坛城本身，也以贪欲等完全清净的自性而获得金刚的功德。要降下明妃的主尊，名为“……”是指为了书写无量光及其自种姓的明妃的坛城，要如实地降下。名为“如仪轨般书写”是指与无量光坛城相符的仪轨的究竟。名为“其”是指坛城的。“在彼胜地”是指按照之前的道理，要书写诸神的标志的意思。是这样说的：如果毗卢遮那成为主尊，那么在其位置上要书写不动佛的标志。在此，在无量光的位置上也是如此。他自己已经说了身语的坛城，而心的坛城在第四品中已经说明。因此，在此必须明确说明心等三种坛城。
English
It is not like writing with a large image. In order to benefit the heretics, the Buddha's consorts should be well hidden. This comes from the phrase called "...". It speaks of laughter itself. When writing "Vairocana" etc. in the center, it is said like this: After writing the symbol of Vairocana in the center, in its place is Akshobhya. The symbols of the remaining mandala practitioners should be written like the heart mandala. Because Akshobhya is in the center here, at that time, the symbol of Vairocana should be written in its place. Similarly, in the mandala of Amitābha, if there is another main deity, then the heart vajra mudra should be placed in its place. Offerings etc. are easy to understand. It is said to place the speech mandala. From "thereafter" etc., the vow of speech vajra is the speech mandala, because speech vajra is the main factor of the cause of perfection. That is also because it is arranged with clouds by spreading in all directions, because focusing on this, it is also said so in samadhi. The name "Dharma practice" means practicing Amitābha. The name "one's own body mandala" is because it has form. Even if it is the body mandala itself, it obtains the qualities of vajra by the very nature of completely purifying desire etc. The lord of knowledge should be brought down, called "..." means that in order to write the mandala of Amitābha and his own lineage's vidya, it should be brought down as it is. The name "write as in the ritual" means the ultimate of the ritual that is in accordance with the Amitābha mandala. The name "its" refers to the mandala. "In that supreme place" means that according to the previous reasoning, the symbols of the gods should be written. It is said like this: If Vairocana becomes the main deity, then the symbol of Akshobhya should be written in its place. Here, it is the same in the place of Amitābha. He himself has already spoken of the body and speech mandalas, and the heart mandala has been explained in the fourth chapter. Therefore, here the three mandalas of heart etc. must be clearly explained.