Tibetan
ས་གསུམ་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ལ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་པར་མཐོང་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གསུང་རབ་ནི་མཛོད་དོ། །མཚན་མའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་རྨི་ལམ་དཔྱད་པ་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་བརྟགས་པའི་མདོས་པོ་རྣམས་ཏེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་རང་གི་སེམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་འདིར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་གསུངས་པ། སེམས་ནི་དམིགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ ཕུད་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །འདིར་རྒྱུ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཏེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་ཙམ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་བ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ན། རིགས་པས་ཆོས་མེད་ཆོས་ཉིད་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །སེམས་འཁྲུལ་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ངོ་མཚར་གྱུར་རྨད་དུ་གྱུར་པའོ། །ཅི་ཞིག་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦང་བའོ།། ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལའོ། །ནམ་མཁའ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ་སྡོམ་པ་བླ་མ་ལས། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཡོངས་བརྟགས་ན། །དེ་ཡིས་བརྟགས་པ་ཡང་དག་བཤད། །བརྟགས་པ་ཡིས་ནི་ཡོངས་སུ་དག །ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་དོན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའི་རིགས་པས་སོ། །རྨི་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའོ། །རྟག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ས་ཁམས་
Chinese
第三地，是指在所有佛土中，化身之主被天等供养的情景。 佛法之藏，是指阐明深奥和广阔意义的经典，即是藏。 为了断除对相的执着，宣说了梦的分析。 其中“此乃”等，是指为何要分析这些的必要之处，即如虚空般，自己的心即是万法，应将此句联系起来。 “如何”所说，心即是所缘，是指仅是自证的体性，是舍弃等一切法体性的自性而安住。 此处宣说了因，如虚空等，是指为何要分析这些事物，即如虚空般，仅是名言的对境，是并非真实存在的体性。 因此，以理而言，无有法，亦无法性。 如此。 心因错乱而妄加臆测，知晓这些并非真实，故而感到惊奇，甚为稀有。 “是什么”是指浸润。 “诸法无自性”，是指由于远离自性，故而无有实体。 “于虚空”，是指未生。 “修虚空”，是指观修法界自性金刚萨埵，此乃世俗之义。 如是所说，于《律上师》中： “于无分别之诸法， 为利有情而善加观察， 彼即是善说之观察， 以观察而得清净。” 如此。 以彼之譬喻阐释意义，从“彼时”等开始。 “非具足”，是指因无有事物。 “亦非不具足”，是指因其自性，乃一切事物。 “如是”，是指以譬喻之理。 “从梦之誓言所生”，是指从梦之相之因所生，成就金刚持等。 “恒常无有”，是指因无有颜色等，故而眼等不能取。 “无有阻碍”，是指远离对治。 如是所说：地界
English
The third ground refers to the sight of gods and others making offerings to the master of the emanation body in all Buddha-fields. The treasury of Dharma refers to the scriptures that clarify the profound and vast meanings, which are the treasury. In order to abandon attachment to signs, the analysis of dreams is taught. Among them, "this is" and so on, refers to the necessity of analyzing these, that is, like the sky, one's own mind is all dharmas, this sentence should be connected here. As it is said, "how", the mind is the object, refers to the nature of mere self-awareness, which abides as the nature of the nature of all dharmas such as abandonment. Here the cause is explained, such as the sky, etc., refers to the objects of analyzing these things, that is, like the sky, they are merely the objects of names, and are the nature of not being truly existent. Therefore, in terms of reason, there is no dharma, and no dharma-nature. Like that. The mind is confused and arbitrarily speculated, knowing that these are not real, so it is surprising and very rare. "What is it" refers to immersion. "All dharmas are without self-nature" means that because they are separated from their own nature, they have no substance. "In the sky" refers to the unborn. "Meditating on the sky" refers to meditating on the Vajrasattva, the nature of the Dharmadhatu, which is the meaning of conventional truth. As it is said, in the Vinaya Master: "For the dharmas without discrimination, If one observes well for the benefit of sentient beings, That is the well-spoken observation, Through observation one becomes pure." Like that. Explaining the meaning with the analogy of that, starting from "then" and so on. "Not possessing" means because there is no thing. "Also not not possessing" means because of its nature, it is all things. "Likewise" refers to the reason of analogy. "Born from the dream vow" refers to being born from the cause of the dream sign, accomplishing Vajradhara and so on. "Constantly non-existent" means that because there are no colors, etc., the eyes and so on cannot grasp. "Without obstruction" means being separated from the antidote. As it is said: Earth element
Tibetan
རྟག་ཏུ་གནོད་བྱ་ཡིན། །མེ་ཆུ་རླུང་ནི་ཆེན་པོ་ཡིས། །དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་གནོད་པར་ལྡན། །ནམ་མཁའ་རྟག་ཏུ་གནོད་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་མི་མཉམ་པའོ། །དཔྱད་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ རིགས་པས་སོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། འདིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་བཀག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཏེ། དེ་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་བར་དུའོ། །རྨི་ལམ་ལ་བདག་མེད་པའི་གནས་སུ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བརྟགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བ་མེད་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་དཔེས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་པ་དང་ལན་དག་གིས་སྔར་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ་དངོས་པོར་དམིགས་པ་བསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་པའོ། །དེའི་མ་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་ཞིང་ཅད་མི་གསུང་བར་འཁོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་དག་གི་གཡེང་བ་དང་བྲལ་བས་འཁོད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་གསུངས་པ་སྡོམ་པ་བླ་མ་ལས། བསམ་མེད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཐོབ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་དྲི་མ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདོད་བརྟན་པ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་སྙིད་པོ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
总是受损害。 火、水、风这强大的力量， 它们也互相损害。 虚空总是没有损害。 如是说。 因为没有相似之处，所以极不相等。 因为没有可考察之处，所以不显现。 所谓“如是”就是如所说的 道理。 所谓安住于身等金刚誓言，就是以“无二誓言的法性”之语为究竟。这遮止了遍计所执的现行执着。 所谓“例如”等等，是遮止他起自性。一切如来之智慧生起之处即是金刚处，行持彼者即称彼，直至如明镜般的智慧圆满。 所谓“于梦中应随念无我之境”，即应了知，即使是未曾生起之实性，亦如梦境般成办意义之事。 即使是远离分别，也以缘起之法性而无有相违。 所谓“例如”等等，以如意宝之譬喻宣说。 从“之后”等问答中，消除了先前所说成就上对实有的执着。 如是则成为圆满成就之自性，应以“虚空”等来领悟。 所谓“安住于自心之法性”，即是各自领悟自心之法性。 所谓“修习彼之不生之结合，且不语而安住”，即是，因领悟法之实性，远离散乱而安住。 所谓“一切有情”，是因法界之自性而周遍一切之菩提心。如是，世尊如何回答“一切皆是心”之提问，于《上师汇集》中云： “无思深广之， 一切成就得安乐， 一切遍布无垢染， 菩提心为意稳固。” 如是说。 彼即是誓言之精华，因为是一切之因。 彼之如金刚般不可分割所生之毗卢遮那佛等之
English
Always subject to harm. Fire, water, and wind, with their great power, They also harm each other. Space is always without harm. Thus it is said. Because there is no similarity, it is utterly unequal. Because there is nothing to examine, it is invisible. The term "Thus" refers to the reasoning as it was spoken. The phrase "abiding in the vajra samaya of body, etc." signifies the ultimate nature of the non-dual samaya. This prevents the manifest clinging of the fully conceptualized. The phrase "For example," and so forth, negates the nature of dependence on others. The very source of the wisdom of all Tathagatas is the vajra realm; doing that is called that, up to the perfection of wisdom like a mirror. The phrase "In dreams, one should realize the state of selflessness" means that even the unborn reality should be understood to perform meaningful actions like a dream. Even being free from examination, there is no contradiction due to the nature of dependent arising. The phrase "For example," and so forth, is explained with the example of the wish-fulfilling jewel. From the questions and answers beginning with "Then," the fixation on reality in the previously explained accomplishment is eliminated. Thus, it becomes the nature of perfect accomplishment, which should be realized by "space," and so forth. The phrase "abiding in the nature of one's own mind" means individually realizing the nature of one's own mind. The phrase "Meditating on the unborn union of that, and remaining silent without speaking," means that by realizing the reality of the Dharma, one abides free from distraction. The phrase "all sentient beings" refers to the mind of enlightenment that pervades all due to the nature of the Dharmadhatu. Similarly, how did the Bhagavan answer the question "everything is mind?" In the 'Collection of Lamas' it says: "Unthinkable, profound, and vast, All accomplishments attain bliss, Pervading all, without stain, May the mind of enlightenment be firm in intention." Thus it is said. That itself is the essence of the vow, because it is the cause of everything. That which arises from the indivisible like a vajra, such as Vairochana, etc.