Tibetan
འི་སྔགས་གང་འདོད་པའི་སྙིང་པོ་རང་གི་གདན་ལ་གནས་པ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་སྡིག་པ་བྱས་པའི་ལྟེ་བར་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས། དེའི་སྙིང་གའི་ཡི་གེ་ཀཾ་ནག་པོ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་གྱེན་དུ་འདེགས་པ་དང་ལྡན་པས་དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་གར་ཕྱིན་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ན་དེའི་ཚེ་ཡི་གེ་ཀཾ་ཡང་སྣའི་རྩེ་མོར་བྱུང་སྟེ། ནག་པོའི་ཆ་བྱད་སྤྲེའུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་འཁྲུགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལག་པ་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་འབར་བ་ལ་སོགས་པས་ཨོཾ་ཨཱཿཛི་ན་ཛིཀ་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཆོམས་ཤིག །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དེ་བཞིན་དུ་སྤེལ་བའི་སྦྱོར་བས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་བརྒྱབ་པས་ཕྱེ་མར་བྱའོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ཡང་སྡིག་པ་དང་བྲལ་བར་བལྟས་ལ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཀུག་ནས་དེའི་ལུས་ལ་གཞུག་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སྔར་གྱི་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་ འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་སྦྱོར་བས་ཕྱིའི་ནད་ཀྱང་བསལ་བར་བྱའོ། །རིམས་ལ་ཡང་མན་ངག་གི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཡི་གེ་ཨོཾ་དཀར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ཚ་བའི་རིམས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་མགོ་བོ་ལ་བཀོད་དེ། དེའི་གངས་བཞིན་དུ་བསིལ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འོག་ཏུ་རིམས་ཁྱེར་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་གྲང་བའི་རིམས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་མེ་འབར་པའི་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ཚིགས་ཀྱི་བར་རྣམས་མ་གྲོལ་བ་དེའི་ཚེ། དེ་ལ་འབར་བའི་ཕཊ་གྱི་ཡི་གེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱུང་བའི་རིམ་གྱིས་རྐང་པ་དབུས་མ་རྐང་པ་གཡོན་པས་མནན་ཏེ་སྔར་གྱི་འཁོར་ལོར་བརྡེག་པར་བྱའོ། །རིམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ལག་པ་གསུམ་པ་དང༌། རྐང་པ་གསུམ་དང་མགོ་བོ་གསུམ་པ་རྣམས་སོ། །ཤིན་ཏུ་དམར་བའི་རིམས་ལྟོ་བ་འཕྱང་བ་སྨ་ར་འ་བར་བ་སྐྲ་ཁམ་པ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བ་དང་བཅས་པའོ། །གྲང་བ་ལ་ཡང་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྲ་ཐུར་དུ་བསྙིལ་བ་བསྒོམ་སྟེ། ཆུའི
Chinese
然后观想任何你想持诵的咒语心髓，连同光芒一起安住在自己的座垫上，位于造罪之人的脐间。观想其心间的黑色种子字ཀཾ་（Kam，梵文天城体：कम्，梵文罗马拟音：kam，汉语字面意思：卡姆），是一切遮障习气的种子，位于脐间，凭借咒语的光芒向上提升，直至到达遍照如来之形，成为一切如来的清净之体，为了完全显现福德与智慧之积聚，化为智慧之火的自性。此时，种子字ཀཾ་（Kam，梵文天城体：कम्，梵文罗马拟音：kam，汉语字面意思：卡姆）也出现在鼻尖。观想黑色形象，如猴子等，极其混乱。然后，用自己手上燃烧的轮等，念诵咒语：ཨོཾ་ཨཱཿཛི་ན་ཛིཀ་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཆོམས་ཤིག །ཧཱུཾ་（嗡，啊，吉那吉嘎，摧毁一切罪业，吽），像这样通过扩展的结合，念诵并击打身体等咒语，将其化为粉末。也要将所调伏者视为远离罪业，如其所是地迎请如来等，融入其身体，观想五蕴、十八界和十二处之自性完全转变。然后，如前一样进行灌顶。如果那样做，就会得到一切如来的加持。 因此，说“从那之后开始”。通过这个方法，也可以消除外在的疾病。对于瘟疫，也讲述了口诀的特殊之处，通过遍照如来的方法，将白色种子字ཨོཾ་（Om，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）安置在被热性瘟疫侵袭的头部，放射出无量的光芒。观想其如雪一般清凉的光芒将瘟疫带走。这也能使人远离寒性瘟疫。然而，要观想火焰燃烧的形象。当关节之间没有解开时，观想燃烧的ཕཊ་（Phat，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字。然后，按照出现的顺序，用左脚踩住中间的脚，击打之前的轮。瘟疫的形象是三只手、三只脚和三个头。极其红色的瘟疫，肚子下垂，胡须燃烧，头发赤黄色向上卷曲。对于寒性瘟疫，也要观想白色自性，头发向下垂，水的
English
Then, visualize the essence of whatever mantra you wish to recite, along with its rays, residing on your own seat, at the navel of the one who has committed sins. Visualize the black seed syllable ཀཾ་ (Kam, Devanagari: कम्, Romanized Sanskrit: kam, Literal meaning: Kam) at their heart, the seed of all obscurations, residing at the navel, being lifted upwards by the rays of the mantra, until it reaches the form of Vairochana, becoming the pure body of all Tathagatas, transforming into the very nature of the fire of wisdom in order to fully manifest the accumulation of merit and wisdom. At that time, the seed syllable ཀཾ་ (Kam, Devanagari: कम्, Romanized Sanskrit: kam, Literal meaning: Kam) also appears at the tip of the nose. Visualize the black form, such as a monkey, as extremely agitated. Then, with the burning wheel, etc., in your hand, recite the mantra: ཨོཾ་ཨཱཿཛི་ན་ཛིཀ་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཆོམས་ཤིག །ཧཱུཾ་ (Om Ah Jina Jik, Destroy all sins, Hum), and like that, through the practice of expansion, recite and strike the mantra on the body, etc., turning it into powder. Also, view the one to be subdued as being free from sins, and as they are, invite the Tathagatas, etc., and infuse them into their body, visualizing the nature of the skandhas, dhatus, and ayatanas as being completely transformed. Then, perform the empowerment as before. If you do that, you will receive the blessings of all the Tathagatas. Therefore, it says, "Starting from then on." Through this method, you can also eliminate external diseases. For plagues, the special characteristic of the oral instructions is also explained: through the method of Vairochana, place the white seed syllable ཨོཾ་ (Om, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: om, Literal meaning: Om) on the head afflicted by a hot plague, radiating immeasurable light. Visualize its snow-like cool rays carrying away the plague below. This also frees one from cold plagues. However, visualize the form of a burning fire. When the joints are not loosened, visualize the burning syllable ཕཊ་ (Phat, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: Phat). Then, in the order of appearance, step on the middle foot with the left foot and strike the previous wheel. The form of the plague is three hands, three feet, and three heads. The extremely red plague has a hanging belly, a burning beard, and reddish-yellow hair curled upwards. For cold plagues, also visualize the white nature, with the hair hanging down, the water.
Tibetan
་ཐིགས་པ་གྲང་བ་དང་བཅས་བ་ལ་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟ་པ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རང་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྦྱོར་བ་གཞན་གསུངས་པ་དེ་ལ་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་མ་རུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ནད་པའི་བདག་ཉིད་སྣང་བ་མེད་པར་བྱས་ནས་ཡང༌། དེ་རྣམས་ཉིད་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་རྩོམ་ན་ཞི་བའི་སེམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཆར་བ་བཞིན་དུ་གཞུག་སྟེ། དེའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསྐྲུབ་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་འདིས་ཐུན་བཞིར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཉི་མ་བདུན་བཟླས་པས་ནད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་དེ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་མོས་པ་ལ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་རེ་ཞིག་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སོ། །དེ་ཉིད་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཅིག་གི་མཐར་ལྷུང་བ་དགུག་པའི་ཕྱིར་ལྕགས་ཀྱུའོ། །དེ་ཡང་འདི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་འོད་པོ་ཆེའོ། །རྨི་ལམ་ན་བུད་མེད་ཀྱི་བདེ་པ་རྙེད་པ་ལྟར་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་པར་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དག་པ་དེ་ཉིད་ལའོ། །འཁྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་གྲུབ་འགྲུས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གནས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དེའི་མཚན་མ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་རྟག་ཏུ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ནི་གཉིད་ལོག་པ་དང་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཐོབ་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་མངོན་གསུམ་དུ་བྱས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་མིན་ན་གནས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ཁམ
Chinese
是与寒冷的滴水一起出现的。同样，通过心金刚等结合，应当如实地观察。关于以“自身”等所说的其他结合，其仪轨如下：十方所住的凶猛的金刚持的金刚光芒，使病者的自性消失，然后，如果试图抓住他们，就应当修习寂静之心。然后，像雨水一样注入所有佛的智慧云，应当使他的身体等完全充满。通过这种结合，在四个时段念诵一百零八遍，持续七天，就能脱离一切疾病。或者，以“又”等所说的，也可以通过自己的本尊结合来做到。对于显现渴望于禅修等，梦境等暂时是成就的征兆，从那之后。 关于“是”等，所谓的“智慧钩”，智慧是方法和智慧自性的心。为了勾召那落入轮回和涅槃一边的，是铁钩。而且，这自性光明，因此是大光明。像在梦中获得女人的快乐一样，为了成办事情，就像梦一样。因为在胜义谛中不是真实的，所以本体上是不生的。因此，因为自性清净，所以一切法自性清净就在那上面。“幻化的金刚被宣说”，意思是说在世俗谛中，成就事业等。在胜义谛中，因为一切事物都安住于无二之中，所以没有任何修行者可以修行。因此，就像在世俗谛中成就事业一样，其征兆也像梦一样显现，修行者总是看到。关于“区分看到两种”，这本身就是睡眠和未睡眠状态的区别。关于“获得菩提智慧之最”，是使菩提显现。关于“佛陀圆满报身”，是住在色究竟天。大心众生界
English
It arises with cold drops. Similarly, through the union of the mind vajra and so on, one should observe as it is. Regarding the other unions mentioned with "one's own body" and so on, the ritual is as follows: The vajra rays of the fierce vajra holders residing in the ten directions make the patient's self-nature disappear, and then, if one attempts to seize them, one should meditate on the peaceful mind. Then, like rain, pour the clouds of wisdom of all the Buddhas, and one should create his body and so on to be completely filled. By reciting this union one hundred and eight times in four sessions for seven days, one will be free from all diseases. Or, as stated by "again" and so on, it can also be done through the union of one's own deity. For those who manifest desire for meditation and so on, dreams and so on are temporarily signs of accomplishment, from then on. Regarding "is" and so on, the so-called "wisdom hook," wisdom is the mind of the nature of method and wisdom. To hook that which falls to one side of samsara and nirvana, it is an iron hook. Moreover, this is naturally luminous, therefore it is great light. Like finding a woman's pleasure in a dream, to accomplish things, it is like a dream. Because it is not true in the ultimate truth, it is unborn in essence. Therefore, because it is naturally stainless, all dharmas are naturally pure on that very thing. "The illusory vajra is well spoken," which means that in the conventional truth, accomplishing activities and so on are explained. In the ultimate truth, because all things abide in non-duality, there is no practitioner who can practice anything at all. Therefore, just as accomplishing activities in the conventional truth, its signs also appear like a dream, which the practitioner always sees. Regarding "distinguishing seeing two kinds," this itself is the distinction between the state of sleeping and not sleeping. Regarding "obtaining the supreme wisdom of enlightenment," it is making enlightenment manifest. Regarding "the Buddha's complete enjoyment body," it resides in Akanishta. Great sentient being realm