Tibetan
ཀྱི་འཁོར་གྱིས་སྟོན་པ་ལ་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཞུས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་བ་འདུས་པས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་པོ་ལའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལན་གསུངས་པ། སློབ་དཔོན་དེ་ནི་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞུས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་དེ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལན་གསུངས་པ། མི་གཉིས་ཤིང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་རྣམ་པར་གནས་པ་རྣམས་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་དུས་སུ་དེའི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་ནས་གཞན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་སྤྱོང་པར་བྱེད་པས་ནའོ། །མདོར་བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བརྗོད་དུ་མི་ལང་ཡང་མདོར་བསྟན་ན་ཞེ་སོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྙེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཁོད་ཅིང༌། ཞིང་དག་པ་རྣམ་པར་འཚོ་བ་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་སྐྱོ་བ་དེ་དག་ཐོ་རངས་ལ་སོགས་པའི་དུས་གསུམ་དུ་ལྷགས་ ནས་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང་རང་རང་ཞིང་དུ་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་འགྲོ་བར་འགྱུར་པ་སྟེ་སླའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་བཞུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ས་འོག་མའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་བས་ཀྱང་གསང་བ་འདུས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་སྐད་ཅིག་ཙམ་འཕགས་པས་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་འཕགས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལན་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ནི་རྩ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་གནས་ནས་བཟུང་སྟེ་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་ཡོད་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་བརྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། ས་འོག་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་སྐྲག་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་ལ་བརྙས་པའི་བླུན་ཆེན་དེ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བར་མཐོང་ནས
Chinese
的眷属向导师请问上师功德的集合。从“之后”等开始。所谓“密集金刚的灌顶阿阇黎”，是指如实获得其传承，并且广为正确地宣说者。所谓“种姓之子”等是回答。那位阿阇黎应当像导师菩提心金刚一样看待。问：那是因为什么缘故呢？回答：那位阿阇黎等。所谓“不是两个人，也不是两种形态”，是指菩提心金刚的法身圆满受用，并且其化身以各种形态存在，在未成为见道时，以各种形态存在于其身体上，从而清净他人的业障等。所谓“简略地开示”，是指上师功德的集合无法尽述，但简略地开示等。十方有多少佛和菩萨安住于智慧的境界，以及清净的刹土，赡养着赡部洲等可怜的众生，那些众生在黎明等三个时辰到来，进行供养，并在各自的刹土中称赞并离去，这很容易理解。所谓“十方有多少佛安住”，是指地下的佛陀们。比起他们所积累的巨大福德聚，仅仅一刹那间观修密集金刚的菩提心所产生的福德更为殊胜，因此阿阇黎的毛孔更为殊胜。问：那是因为什么缘故呢？回答：种姓之子等。所谓菩提心，是指根本的无二智慧。那是所有佛陀智慧的精华，从出生的处所开始，直到成为来源之处。如此一来，如此的菩提心存在于密集金刚的阿阇黎身上，因此今生就能成为名为佛陀的佛，因为地下的众生不了解其真实性。之后，菩萨等感到恐惧，是因为见到如此轻蔑上师的愚蠢之人会堕入地狱等处。
English
The retinue asked the teacher about the collection of qualities of the lama. It starts with "Then" and so on. The so-called "Vajra Master who empowers through Guhyasamaja" refers to the one who has truly received its lineage and extensively and correctly expounds it. The so-called "Son of the lineage" etc. is the answer. That Acharya should be regarded as the teacher, the Bodhicitta Vajra. Question: Why is that? Answer: That Acharya etc. The so-called "Not two people, nor two forms" means that the Dharmakaya of Bodhicitta Vajra is perfectly enjoyed, and its manifestations exist in various forms. When it does not become the path of seeing, it exists in various forms on its body, thereby purifying the karmic obscurations of others. The so-called "briefly explaining" means that the collection of qualities of the lama cannot be fully described, but briefly explaining, etc. How many Buddhas and Bodhisattvas in the ten directions abide in the realm of wisdom, and the pure lands, nourishing the miserable beings of Jambudvipa, etc., those beings arrive at the three times of dawn, etc., make offerings, and praise and depart in their respective lands, which is easy to understand. The so-called "How many Buddhas abide in the ten directions" refers to the Buddhas of the underworld. Compared to the great accumulation of merit they have accumulated, the merit arising from meditating on the Bodhicitta of Guhyasamaja for just a moment is more superior, therefore the pores of the Acharya are more superior. Question: Why is that? Answer: Son of the lineage, etc. The so-called Bodhicitta refers to the fundamental non-dual wisdom. That is the essence of the wisdom of all Buddhas, from the place of birth to the source. In this way, such Bodhicitta exists in the Acharya of Guhyasamaja, therefore in this life one can become a Buddha called Buddha, because the beings of the underworld do not understand its true nature. Then, the Bodhisattvas etc. are afraid because they see that such a foolish person who despises the lama will fall into hell etc.
Tibetan
་ཅང་མི་སྨྲ་བར་སེམས་ཤིང་འདུག་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོན་དེ་རྗེས་སུ་ཟློས་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་བླ་མ་མཆོད་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ། དབྱེར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་སྦྱོར་རོ། །དུས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བླ་མ་དེ་དང་ཕྲད་ན་ཕྱག་འཚལ་ན་གཞན་ལྷ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལན་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ནི་སྟོན་པ་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་གཟིགས་ཀྱིས་བཞག་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་ དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་ན་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་ཞེས་ཞུས་པ་དང་ལན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་དང༌། ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་མེད་ན། དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པའི་ཞེས་སོ། །གང་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པས་དེ་སྐད་དོ། །ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ལའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ལའོ། །ཞུས་པའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་སེམས་དང་བླ་མས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་མཉེས་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་ཆེན་པོ་བྱ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གལ་ཏེ་བརྙས་པའི་སྐྱོན་བྱུང་ན། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེན་པོས་མཉེས་པར་བྱས་ལ་ཡང་དེས་གནང་བའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཉེས་པ་གཞན་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དག་པར་བྱའོ། །འདི་བླ་མ་ལ་མི་བརྙས་པའི་ཐབས་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་དེའི་ཁོངས་སུ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བསྡུའོ། །དེ་བས་ན་འདི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྡོམ་པར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཐབས་དང་
Chinese
就這樣，（他們）變得沉默不語，心存（正念）而安住。如來宣說了重複那個種子的方法，即「從那以後」等等。所有金剛持的成就都來自於供養上師。由於不可違越，故為誓言；由於無有分別，故安住於如金剛般的等持中，然後宣說，應如是連接。所謂從三世的智慧中產生，是指從觀照一切法之如實性的智慧中產生，即一切佛。如果他們也能遇到那位上師，頂禮的話，更何況其他的神呢。為什麼呢？當被問到「為什麼呢？」時，給予了回答，即「彼即是導師」等等。所謂「彼即是導師」，是對那些未曾親見導師的人，由普眼者安立，是續部的導師，因為與續部的意義沒有差別，所以彼即是金剛持。因為是智慧的主宰。因此，當被問到「依靠彼才能獲得成就」時，給予了回答，即「從那以後」等等。所謂金剛阿闍黎的身、語、意安住於金剛中，是指如果沒有它，那些（身語意）就不會產生，因此是安住於彼。所謂不住於任何事物，是指安住於如實性，故如是說。奇妙的是指上師。殊勝的是指成就。在所問之義圓滿後，便沉默不語地安住。因此，密咒之菩提是由心和上師成就的緣故，應當努力尋求令彼歡喜的方法，如果具足三種等持的瑜伽士，萬一產生了輕蔑的過失，應當以具備功德的盛大薈供來令其歡喜，並且再次領受由彼所賜的律儀。其他的罪過應當由義成瑜伽來清淨。因為這能顯示不輕蔑上師的方法，所以其他的也包含在其中。因此，這也應當被理解為是阿闍黎的灌頂律儀。現在宣說由智慧自在的瑜伽士在禪定壇城中進行灌頂的儀軌，即「從那以後」等等。秘密金剛之等持是方便和
English
Thus, (they) became silent, abiding with mindfulness. The Tathagatas spoke of repeating that seed, that is, "from then on," and so on. All the accomplishments of the Vajradharas come from offering to the Guru. Because it is inviolable, it is a vow; because there is no separation, abide in samadhi like a vajra, and then declare, it should be connected like that. The so-called arising from the wisdom of the three times means arising from the wisdom that contemplates the suchness of all dharmas, that is, all Buddhas. If they can also meet that Guru, and prostrate, what need is there to mention other gods? Why is that? When asked, "Why is that?" the answer was given, that is, "He is the teacher," and so on. The so-called "He is the teacher" is established by the All-Seeing One for those who have not personally seen the teacher, and is the teacher of the tantra, because there is no difference from the meaning of the tantra, so he is the Vajradhara. Because he is the master of wisdom. Therefore, when asked, "Relying on him alone can accomplishments arise," the answer was given, that is, "from then on," and so on. The so-called body, speech, and mind of the Vajra Acharya abide in the vajra, which means that if there is no it, those (body, speech, and mind) will not arise, so it abides in it. The so-called not abiding in anything means abiding in suchness, so it is said like that. What is wonderful refers to the Guru. What is excellent refers to the accomplishments. After the meaning of the question is fulfilled, they abide in silence. Therefore, since the enlightenment of mantra is accomplished by mind and Guru, one should strive to seek the means to please him, and if a yogi who possesses the three samadhis commits the fault of contempt, he should please him with a great ganachakra offering that possesses merits, and again receive the vows given by him. Other transgressions should be purified by the Yogi of Meaningful Accomplishment. Because this shows the method of not despising the Guru, others are also included in it. Therefore, this should also be understood as the initiation vows of the Acharya. Now the ritual of empowerment in the meditation mandala by the yogi who is free in wisdom is explained, that is, "from then on," and so on. The samadhi of the secret vajra is the means and