Tibetan
བ་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་བླངས་ནས། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོ་མ་གཏོགས་པའི་ཅིག་ཅར་བའི་བཟླས་པ་བྱས་ནས་གོང་མ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བསྡུས་ནས་ཡན་ལག་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱས་པས་མཐུ་ཅན་གྱི་སྟོབས་རྟོགས་པའོ། །དེས་གསུང་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས། རང་དང་གཞན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བར་ནུས་པ་དེ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལས་ཕྱི་ནང་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པས། ཕལ་ཆེར་ཉིན་མཚན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མི་འགྱུར་བའི་རྟགས་དང་པོ་གཉིས་དང་གཉིས་པ་རྟོགས་པས་ཞིང་སྦྱངས་ནས་ལམ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའོ། །ལམ་གང་ཞེ་ན། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་རིགས་ཅན་གྱི་ཆར་དམིགས་པ་ལས་སྔོན་དང་ཕྱིས་ཀྱི་ཡན་ལག་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྔ་པའི་ངོ་བོས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་ཀྱིས་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ཆེན་པོ་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དེས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ལ་དད་པར་བྱའོ། །ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་བཞག་ལ་དཀྱུས་མ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གོང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྡུས་པའི་གནས་དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་ཁྱབ་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་དམིགས་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་ བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་དུས་གསུམ་དུ་རྟོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རང་གི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་དམ་པའམ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྐུ་དང་མི་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཅང་མི་གསུང
Chinese
然后，对身语意加持，接受灌顶后，以供养等使之欢喜，然后进行除了明点和细微之外的顿悟式的念诵，如前一样收摄轮，其他支分也根据情况进行，从而证悟有力的力量。因此，通过专注于语，了解风的自性后，自己和他人都能看到坛城，那被称为获得智慧自在的瑜伽士。因此，通过金刚念诵的三字之禅定，证悟内心与外在无别，大多日夜安住于瑜伽。通过证悟第一个和第二个不变的征相，清净刹土后，应当安住于道。什么是道呢？即：以二根之结合，应观察一切事物。这是说，从专注于有心识者的角度出发，显现先前和后来的支分，那被称为获得真实智慧自在的瑜伽士。因此，以第五者的自性，以身语意的无量化身，尽其所能地安住，成办众生的大利益。因此，见到那样的瑜伽士，以所见之法性，能成就续部的意义，因此应对其生起信心。放下过多的繁琐，应进入正文，从“然后”等开始，上面所说的三金刚汇聚之处，也像虚空一样，也显示了遍布于众生。所谓“毗卢遮那”，是指专注于身时，对伟大的金刚持是这样称呼的。所谓“一切三界”，是指三界中所有恒常和变动的法，在三时中证悟的那些。所谓“身语意安住于金刚”，是指：那些的身体金刚的自性，自己的身体金刚的自性，是胜义谛或世俗谛无别地平等进入。正是因此，因为与身不分离，所以也说了身语意。正是因此，一切如来之身是身体金刚。它的平等性是专注于如是性。什么也不说
English
Then, bless the body, speech, and mind, and after receiving the empowerment, please them with offerings and so on. Then, perform the sudden recitation except for the bindu and subtle ones. Like before, gather the wheels, and other limbs should also be done according to the situation, thereby realizing the power of the mighty one. Therefore, by focusing on speech, after knowing the nature of the wind, both oneself and others can see the mandala, that is called a yogi who has attained the freedom of wisdom. Therefore, through the samadhi of the three letters of the Vajra recitation, realizing that there is no difference between the inner and outer from the mind that is always used, mostly day and night, one abides in yoga. By realizing the first two and the second unchanging signs, after purifying the field, one should abide on the path. What is the path? That is: By the union of the two faculties, all things should be examined. This means that from the perspective of focusing on sentient beings, manifesting the previous and subsequent limbs, that is called a yogi who has attained the freedom of true wisdom. Therefore, with the nature of the fifth, with the immeasurable manifestations of body, speech, and mind, abiding as long as it exists, accomplishing the great benefit of beings. Therefore, seeing such a yogi, with the Dharma nature of what is seen, one can accomplish the meaning of the tantra, therefore one should have faith in him. Put aside too much elaboration and enter the main text. Starting from "then" and so on, the place where the above three vajras converge is also like the sky, and it is also shown to be pervasive to sentient beings. The so-called "Vairochana" refers to the great Vajradhara when focusing on the body. The so-called "all three realms" refers to all the constant and changing dharmas of the three realms, those that are realized in the three times. The so-called "body, speech, and mind abide in the vajra" means: the nature of the body vajra of those, the nature of one's own body vajra, is the ultimate truth or the conventional truth, equally entering without distinction. Precisely because of this, because it is inseparable from the body, body, speech, and mind are also spoken of. Precisely because of this, the body of all the Tathagatas is the body vajra. Its equality is focused on suchness. Say nothing
Tibetan
་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་གང་གིས་བརྗོད་པས་ཀྱང་མི་རེག་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ། །སེམས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངེས་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་ཀུན་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྣམ་བཞུགས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་མཐར་ཐུག་པའི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔོམ་པ་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའོ། །མཛད་པར་བྱེད་པས་ན་རྒྱལ་པོ་སྟེ་། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོན་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྩི་ལུ་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀ་མལ་གུཔྟ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་མངའ་བདག་ལྷ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ།
Chinese
变为如此之意是，因为对于如是性，以任何言语也无法触及，所以才这样说。同样，对于下面出现的语金刚和意金刚也应如此理解。因此而说，从“此后”等开始。如是说： 心普贤， 身语意之定， 于三金刚中， 三金刚乃常住。 如是等。说“如是”等，是根本续究竟的结集者的词语。誓言是指世间和出世间的守护等。领受是指修持等。那是用金刚之类的加持。因为造作，所以是国王，那显示此的论典是第十七章。第十七章的注释。大续王吉祥密集根本续的伟大注释，名为《宝树》，由大学者寂护造作完毕。 印度堪布卡玛拉笈多和校勘大译师领主拉益西坚赞翻译、校订并确定。 第十七章。名为宣说一切如来之誓言与律仪金刚加持之王的论典的注释。
English
The meaning of 'become thus' is that because Suchness cannot be touched by any expression, it is said thus. Similarly, the speech vajra and mind vajra that appear below should also be applied. Therefore, it is said, starting from "Then" etc. Thus it is said: The mind is Samantabhadra, The certainty of body, speech, and mind, In the three vajras, The three vajras always abide. Thus and so on. Saying "Thus" etc. is the word of the compiler of the ultimate root tantra. Samaya means protection etc. of the mundane and supramundane. Taking up means practice etc. That is blessed by vajra and the like. Because of making, it is the king, the scripture that shows this is the seventeenth chapter. Commentary on the seventeenth chapter. The great commentary on the great king of tantras, the glorious Guhyasamaja root tantra, called "The Jewel Tree," composed by the great teacher Śāntarakṣita, is completed. The Indian Abbot Kamalagupta and the great reviser and translator Lord Lha Yeshe Gyaltsen translated, revised, and finalized it. Seventeenth Chapter. Commentary on the scripture that teaches the king of vajra blessings of the vows and precepts of all Tathagatas.