Tibetan
་བསམ་པ་དེ་དག་དགག་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླང་དུ་ཞེས་ཞུས་པ་དང་ལན་གསུངས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྣང་བའོ། །ནམ་མཁའ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མཚུངས་པའོ། །དེ་བས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ཞིང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དབྱེ་བའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་ རེག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཁམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མ་ཡིན་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་མ་ཡིན་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་དབྱེ་བ་འདོད་ཆགས་མ་ཡིན། ཞེ་སྡང་མ་ཡིན། གཏི་མུག་མ་ཡིན་ཞེས་སོ། །ཆོས་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་མ་ཡིན་པའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྟེ་དེ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དེ་རྣམས་སུ་སྣང་སྟེ། དེ་བས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དགག་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའོ། །ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ནས་རང་བ་ཞིན་ལ་བློ་གཞག་པའོ། །དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྤྲོས་པའི་བདག་ཉིད་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གོང་མ་ལྟར་བསྟན་པའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞུས་པ་དང་ལན་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྟན་ནས་ད་ནི་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འདི་ཞེས་པ་ནི་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ནི་གསང་བ་འདུས་པའོ། །བསྒོ་བར་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་བསྒྲག་ཏུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་ཞུས་པ་དང་ལན་གསུངས་པ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་དུ་གཏད་ནས་ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་གཏད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་ལུང་ངོ༌། །དེ་ཟུང་ཤིག་སྟེ་བསྟན་པ་འདི་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་གཙོ་བོ་བས་ན་ཁྱོད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེག
Chinese
这些想法的驳斥。当被问到为什么时，回答说：“一切法”等等。一切法都是显现。虚空本身就是金刚，因为不可超越，所以是誓言。它本身就是如是，因为是它的自性，所以是相同。因此，不是色蕴，不是地等。不是受蕴，不是乐等。想是执着于相的分别。行是触等。识不是眼等识。界不是眼等十八界。处不是眼等十二处。行蕴的分别不是贪欲，不是嗔恨，不是愚痴等等。不是法，是指不是十善。不是非法，是指不是十不善，也不是。为什么呢？因为在二元对立的智慧中，迷惑本身显现为那些，因此，那些与应被证悟的自性相异的事物，是被驳斥的。对于一切法，是不可分割的，具有无所缘的智慧的自性。变得沉默不语。这是指断除了疑惑，将心安住在自性上。紧接着，将广大的自性，圆满的其他利益，如上方所示般地展示出来，这样连接。像这样被询问和回答，通过偈颂等方式展示了续部的意义后，现在宣说了将一切托付给眷属们。“此后”等等。这个身语意金刚，是指宣说它的经典是《密集》。请您嘱咐，是指请您向十方宣告。当被问到为什么时，回答说：“住在十方”等等，很容易理解。像这样共同托付后，特别地宣说了将（法）托付给金刚法。“此后”等等。种姓之子，是因为从个别观察的智慧的自性中产生。一切如来的誓言是不可违越的教言。受持它，因为这个教法是语金刚之主，所以你是如来。
English
These are refutations of those thoughts. When asked why, the answer is, "All dharmas," and so on. All dharmas are appearances. Space itself is vajra, because it is unsurpassable, so it is samaya. It itself is suchness, because it is its nature, so it is the same. Therefore, it is not the skandha of form, not earth, and so on. It is not the skandha of feeling, not happiness, and so on. Perception is the distinction of grasping at signs. Formation is contact, and so on. Consciousness is not eye consciousness, and so on. The elements are not the eighteen elements of eye, and so on. The sources are not the twelve sources of eye, and so on. The divisions of the skandha of formation are not desire, not hatred, not delusion, and so on. Not dharma, which means not the ten virtues. Not non-dharma, which means not the ten non-virtues, and also not that. Why? Because in non-dual wisdom, delusion itself appears as those, therefore, those things that have become different from the nature to be realized are refuted. For all dharmas, it is indivisible, possessing the nature of objectless wisdom. He became silent. This refers to cutting off doubt and placing the mind in its own nature. Immediately after that, the vast nature, the perfect benefit of others, is shown as above, connect it in this way. Having been asked and answered in this way, after showing the meaning of the tantra through verses, etc., now he speaks of entrusting everything to the retinue. "Then," and so on. This body, speech, and mind vajra, refers to the scripture that reveals it is the Guhyasamaja. Please command, which means please proclaim in the ten directions. When asked why, the answer is, "Those who dwell in the ten directions," and so on, which is easy to understand. Having entrusted it in common in this way, he specifically speaks of entrusting (the Dharma) to Vajradharma. "Then," and so on. Son of the lineage, because it arises from the nature of discriminating wisdom. The samaya of all the Tathagatas is the teaching that should not be transgressed. Hold it, because this teaching is the lord of speech vajra, so you are the Tathagata.
Tibetan
ས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྕེའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བར་དབང་བསྐུར་རེ་ཞེས་པའོ། ། དེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་དུ་བགྱིའོ་ཞེས་གསོལ་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་བསྙེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་མཚན་མ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་བཙུད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དེ་རྣམས་བརྗོད་པས་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ནང་དུ་གཞུག་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་དགོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་གསུམ་དུ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་པས་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བྱ་བའོ། །ཐ་མར་ཡང་དེའི་མཐའ་ལ་མུཿ་བཞག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། དེ་བརྗོད་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལོ་ལ་གཞུག་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་ཉལ་ནས་ལངས་པའི་དུས་ན་ཡང་ལྷ་མོའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ལངས་པར་བསམ་ཞིང་གོང་མ་བཞིན་དུ་དུས་བཞིར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནི་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །བྱ་བས་བྲེལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ཏེ་དུས་གཞན་ལ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ལས་སྤྲོས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་བླངས་ཏེ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་འམ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་གང་རུང་གཅིག་བསྒོམས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ནས། ཡན་ལག་གཞན་གོང་མ་ལྟར་སྤྱད་ཅིང་ཐ་མ་ཡང་གོང་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་རྣམ་པ་ལྔ་མཐོང་བ་དེ་ལ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་མཚན་མ་ལན་གྲངས་མང་དུ་མཐོང་བས་སེམས་བརྟན་པར་ཤེས་ནས་གཉིས་ པར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བས་འབད་པས་ལྷའི་ལུས་ཐོབ་པར་སྣོད་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་གཉིས་འབེབས་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ཐུན་མཚམས་བཞིར་ཆེན་པོའི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླ
Chinese
由于所有地方的舌头都完全清净，所以被授予名为“佛法自在金刚”的灌顶。 他也同样宣说了修持方法。之后，金刚法请求菩萨也像那样做，然后就变得沉默不语了。现在宣说在修持结束时，坛城收摄的仪轨。从“之后”等开始。所谓金刚萨埵的字，指的是那些位于他们心中的标志上的三个字。所谓众生被放入，指的是通过念诵，将那些坛城的人们按照各自的种姓差别放入其中。其含义是，瑜伽士为了展示欢喜，在三时之中，以供养等为先导，念诵三个字进行收摄，然后进行祈愿等，其他也应根据情况而做。最后，在它的末尾放置མུཿ（藏文，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：穆），是为了迎请智慧的轮，念诵它，是将外面的轮放入智慧菩萨的轮中，这是它们的区别。之后，与智慧一起，即使在睡觉醒来的时候，也要想着被天女的声音唤醒而起身，并像之前一样在四个时段进行观修。这是专注的瑜伽士。忙于事务的瑜伽士，是在黎明时分圆满观修三个三摩地，在其他时间，以依赖于此的傲慢，在住所，通过三个字，从誓言轮，心轮中散发出光芒，接受灌顶，通过供养等使之欢喜，然后观修不坏明点或秘密明点中的任何一个，进行念诵，然后收摄坛城。其他的支分像之前一样行持，最后也像之前一样理解。像这样，通过两种方式变得稳固，见到五种标志，那被称为最初的瑜伽士。他通过多次见到标志，知道心已稳固，然后通过成为第二者的努力，获得天神的身体，对于两种容器，获得降下两个智慧神的能力，那被称为稍微拥有智慧自在的瑜伽士。他于四个时段加持大眼等。
English
Because the tongues of all places are completely pure, they are empowered with the empowerment called "Vajra, the Lord of Dharma." He also similarly explained the practice. Then, Vajra Dharma requested the Bodhisattva to do the same, and then became silent. Now, the ritual of dissolving the mandala at the end of the practices is explained, starting with "Then" and so on. The so-called letters of Vajrasattva refer to the three letters that reside as signs in their hearts. The so-called sentient beings being placed inside refers to placing those mandala practitioners inside according to their respective caste distinctions through recitation. Its meaning is that the yogi, in order to show joy, in the three times, with offerings and so on as a prelude, recites the three letters to gather them together, and then makes aspirations and so on, and other things should also be done according to the situation. Finally, placing muḥ (藏文，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：穆) at the end of it is to invite the wheel of wisdom, and reciting it is to place the outer wheel into the wheel of the wisdom Bodhisattva, which is their difference. Then, together with wisdom, even when sleeping and waking up, one should think of being awakened by the voice of a goddess and get up, and meditate in four periods as before. This is the one-pointed yogi. The yogi who is busy with activities is the one who fully meditates on the three samadhis at dawn, and at other times, with pride based on this, in the dwelling, through the three letters, radiates light from the wheel of vows, the heart wheel, receives empowerment, pleases them through offerings and so on, and then meditates on any one of the indestructible bindu or the secret bindu, recites mantras, and then dissolves the mandala. Other limbs are practiced as before, and the end is also understood as before. In this way, having become stable through two methods, seeing the five signs, that is called the first yogi. He, through seeing the signs many times, knows that the mind is stable, and then through the effort of becoming a second, obtains the body of a deity, and for the two kinds of vessels, obtains the ability to descend two wisdom deities, that is called the yogi who has slightly mastered wisdom. He blesses the great eye and so on in four sessions.