Tibetan
ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་སྡེབ་དབྱངས་ཀྱི་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མི་བསྐྱོད་ཅེས་པ་ནི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་གཡོ་བའོ། །མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་མཐའ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་མཁས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ དྲི་མ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་པའི་ཆོས་དང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོར་འདུས་པས་ན་མཆོག་གོ །དེའི་ངོ་བོ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཞེས་ཏེ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །བྱིང་བའི་ངོ་བོ་བས་མི་བསྐྱོད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་དབྱིངས་ཞེས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་གསུང་གི་ཕྱིར་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚིག་སོ་སོའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འབར་ཞིང་སྣང་བ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དག་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་མ་སྐྱེས་པའི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ལ་མངའ་མཉེས་པས་ཏེ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་མཆོག །ཅེས་ཏེ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དང་པོ་ནས་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་ན་མ
Chinese
第十七品。名为宣说如来一切之誓句与律仪金刚加持王之续的注释。 第十七品。名为宣说如来一切之誓句与律仪金刚加持王之续的注释。 现在以秘密供养令欢喜之后，随即宣说金刚铃声之赞颂供养。以“其后”等已经解说完毕。所谓“不动”，是指这些事物未生之时，不为烦恼魔等所动摇。因不可分割故为金刚，即法界之智慧。所谓“大智慧”，是指远离初始与终结等，故非成立，如明镜一般。所谓“金刚界”，是指远离诸边，为身等生起之因。彼即大智者，因知晓一切法 无垢故，即平等性。所谓“金刚三”，是指无我之法与如虚空般，以及智慧之身不可分割，一切皆融入其自性故，即殊胜。因其自性故，即三坛城，即个别了知。因寂灭之自性故，不动故为金刚。彼即界，即为宣说无上之法，对于事业具有精勤之智慧，如是般以不动之词个别劝请后，即顶礼赞颂，即以宣说佛法之词的方式。应以身与心之力来证悟。同样地，也应加于后者。所谓“毗卢遮那”，是指蕴等在无我之自性中燃烧显现，彼即法界。所谓“大清净”，是指远离执取阿赖耶识转依之自性等，如明镜一般。所谓“金刚寂静”，是指因果安住于平等性中，故远离戏论，即平等性。所谓“大喜乐”，是指对于最初未生之幻化清净之法感到欢喜，即个别了知。自性即光明殊胜。即以事业精勤之智慧，最初即光明，若非如此则不
English
Chapter Seventeen. Commentary on the Tantra Called "The King of Vajra Blessings, Which Explains the Vows and Samayas of All Tathagatas." Chapter Seventeen. Commentary on the Tantra Called "The King of Vajra Blessings, Which Explains the Vows and Samayas of All Tathagatas." Now, after pleasing with secret offerings, immediately the praise offering of the Vajra Bell's melody is spoken. It has already been explained with "Thereafter," etc. "Immovable" means that when these things are unborn, they are not shaken by afflictive demons, etc. Because it is indivisible, it is Vajra, which is the wisdom of the Dharmadhatu. "Great Wisdom" means that it is not established because it is separated from beginning and end, etc., like a mirror. "Vajradhatu" means that it is separated from all extremes and is the cause for the arising of body, etc. That is the great wise one, because he knows all dharmas without impurity, it is equality. "Vajra Three" means that the selfless dharma and like the sky, and the wisdom body are indivisible. Because everything is united in its essence, it is supreme. Because of its essence, it is the Three Mandalas, which is individual knowing. Because of the nature of subsidence, it is immovable, therefore it is Vajra. That is the Dhatu, which is the wisdom of diligence for the activity of speaking the unsurpassed Dharma. In this way, after urging individually with the words of the Immovable One, it is prostrated and praised, that is, through the way of speaking the words of the Dharma. It should be realized by the power of body and mind. Similarly, it should also be applied to the latter. "Vairochana" means that the aggregates, etc., blaze and appear in the nature of selflessness, that is the Dharmadhatu. "Great Purity" means that it is separated from grasping the nature of the transformation of the Alaya consciousness, etc., like a mirror. "Vajra Peaceful" means that because cause and effect abide in equality, it is free from elaboration, that is, equality. "Great Joy" means that one is pleased with the pure Dharma of the illusory form that was initially unborn, that is, individual knowing. By nature, it is the supreme clear light. That is, with the wisdom of diligent activity, it is clear light from the beginning, if it is not so, then not
Tibetan
ཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ལས་སྐུའི་ཁྱད་པར་སྟོན་ཏེ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་གོང་དུ་བསྟན་པའོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་བྲོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ནའོ། །དེ་ཉིད་མཛེས་པར་བྱེད་པས་ན་རྒྱལ་པོ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་ཀྱང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་དག་པས་གོས་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རང་བཞིན་གྱི་དང་པོ་ནས་དག་པས་ དེའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད་པ་སྟེ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྐུའི་རང་བཞིན་པས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་སྟེ་བྱ་བ་ནན་ཏན་ནོ། །དེ་ལ་གོང་མ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དཔག་མེད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་པས་ཚད་མར་བྱེད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཆེ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་གཏོང་བས་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །མི་རྟོག་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བས་མི་རྟོག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་འཛིན་པས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བརྙེས། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་འདོད་ཆགས་བརྙེས་པས་ཏེ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་གསུངས་པ་སྟེ་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་ཏོ། །དེ་ལ་གོང་མ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་སོ། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་དག་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་སྤྲུལ་པས་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་དག་པ་ཉིད་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྟེ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བརྟན་པ་གཞན་པ་གནས་པ་སྟེ་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི
Chinese
好的。上面已经说明，从它本身显示身的差别，并向它顶礼赞颂。珍贵，是因为它是不存在事物的殊胜菩提心的生起之因。它自身能使之美观，所以是国王，即法界。极其深奥，是指虽然像影像一样以法遍布一切，但由于没有自性，所以像镜子一样。金刚虚空无垢，是指像虚空一样安住于平等性中，因为远离执着等等，所以是平等性。自性清净，没有被沾染，是指烦恼自性从一开始就是清净的，因此没有被它的过失所沾染，即个别地辨别。它本身是所有功德珍宝生起的身的自性，所以是金刚身，即事业精进。像前面一样，向它顶礼赞颂。金刚无量，是指心的本体没有产生，不是可以作为衡量对象的境，所以是法界。它自身贪着很大，因为不舍弃如是性，所以像镜子一样。不分别虚空金刚持，是指因为远离色等本体，所以是不分别；像金刚一样执持，所以是平等性。获得贪欲的彼岸，是指到达了颠倒贪欲的彼岸，获得了完全清净的贪欲，即个别地辨别。金刚语，是指宣说了无分别的意义，即对于事业的精进。像前面一样，向它顶礼赞颂。有义金刚，是指自性清净的身等，不是不以有情众生的利益和果实而生起，所以是法界。它自身没有颠倒地圆满成佛，所以像镜子一样。一切意念，是指以未生起的化身圆满成办利益，即平等性。从自性清净中产生，是指从光明智慧中产生，即如幻的身，即个别地辨别。从金刚萨埵中，是指在空性本体上稳固地安住着其他，即对于事业的精进智慧。向它顶礼赞颂，应该像前面一样连接。这些偈颂是
English
Okay. It has already been explained above that from itself, the difference of the body is shown, and to it, prostration and praise are offered. Precious, because it is the cause of the arising of the extraordinary Bodhicitta, which is the absence of things. It itself makes it beautiful, so it is the king, that is, the Dharmadhatu. Extremely profound, it means that although it pervades everything with Dharma like an image, it is like a mirror because it is devoid of characteristics. Vajra space is stainless, which means that it abides in equality like space, and because it is free from grasping and so on, it is equality. Self-nature is pure, not stained, which means that the self-nature of afflictions is pure from the beginning, so it is not stained by its faults, that is, individually distinguishing. It itself is the nature of the body from which all the precious qualities arise, so it is the Vajra Body, that is, diligent activity. Like before, prostration and praise are offered to it. Vajra immeasurable, which means that the essence of mind is unborn, and it is not an object that can be measured, so it is the Dharmadhatu. It itself has great desire, because it does not abandon suchness, so it is like a mirror. Non-conceptual space Vajra holder, which means that because it is free from the essence of form and so on, it is non-conceptual; holding like a Vajra, so it is equality. Attained the other shore of desire, which means that having reached the other shore of inverted desire, one has attained completely pure desire, that is, individually distinguishing. Vajra speech, which means that it speaks of the meaning of non-duality, that is, diligence for activity. Like before, prostration and praise are offered to it. Meaningful Vajra, which means that the self-nature pure body and so on, is not not arising with the benefit and fruit of sentient beings, so it is the Dharmadhatu. It itself perfectly attains Buddhahood without inversion, so it is like a mirror. All thoughts, which means that the unborn emanation perfectly accomplishes the benefit, that is, equality. It arises from self-nature purity, which means that it arises from the wisdom of luminosity, that is, the illusory body, that is, individually distinguishing. From Vajrasattva, which means that other stability abides firmly on the essence of emptiness, that is, the wisdom of diligence for activity. Prostration and praise are offered to it, it should be connected like before. These verses are