Tibetan
་ཀྱིས་བདག་ཉིད་འདྲ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཞེས་སོ། །ཡང་དག་པར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ན་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བསྟན་པར་དཀའ་ཞིང་བརྗོད་པར་དཀའ། །བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་དང་བྲལ། །ཚིག་གི་སྟེང་དུ་མི་ཕེབས་པས། །བྱིས་པ་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སློབ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དེ་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་ གང་ལྟར་འབྱུང་གང་ན་གནས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ལན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཁམས་གསུམ་ཇི་སྙེད་པ་དག་ཅེས་པ་ནི་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་གཞན་གྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་གོང་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་དང་ཁམས་གསུམ་གང་ན་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཞུས་པའོ། །ལན་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ན་མཁའ་ཅི་ལ་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཞུས་པའོ། །ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་ན་གང་ན་ཡང་མི་གནས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་ལན་གསུངས་པའོ། །འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དོན་དེ་ལ་བློ་གཞག་པའི་ཐབས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྣང་བ་མི་འགོག་པ་ལའོ། །ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །ཨེ་མའོ་ཆོས་ཞེས་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་ལུང་གིས་དེ་ཉིད་འདྲ་བར་བཤད་པ་སྟེ་ཨེ་མའོ་ཞེས་སོ། །གང་དུ་ལུས་དང་ངག་སེམས་མེད་ཅེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་དེའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བའི་རྒྱུན་གྱི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་ཏེ། འདིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི
Chinese
以（名词）说相似的自性是世俗谛。说不是真实语，是因为就胜义谛而言，远离言说等。如是说：难以示现且难以言说，远离一切言说之名相，不住于言词之上，非孩童等之行境。现在宣说弟子瑜伽士们的一切悉地与法皆安住于彼义。从“此后”等开始。请问身语意之悉地如何进入、如何生起、安住于何处。回答说：从“此后”等开始。一切悉地是指持明者等。一切智是指大手印。所谓三界所有，是指不属于彼者。身语意之相续从金刚生起，是指从串习彼者而生，因为没有其他相续之实物。身语意安住于金刚，是指在其前后安住，因为是自性。请问身语意金刚之悉地与三界安住于何处。回答说：如是等。安住于虚空，是指安住于如是性，因为遍及一切所知。请问虚空安住于何处。回答说：不住于任何处，因为如是性是能遍及者，故不住于任何处，安住于平等性。眷属们以惊奇为先导，宣说于彼义上立定心意之方便。从“此后”等开始。变为惊奇是指法性。变为奇妙是指不遮止显现。诶玛吙金刚是指诸佛。诶玛吙法是指四圆满。所谓金刚之语，是指以圣教如彼般宣说，即诶玛吙。所谓何处无身语意，是因为身等之自性与虚空相同。于彼处观想色，是指以彼和彼之方式，观想真实世俗显现之相续次第。此乃无二之
English
Speaking of similar self-nature as conventional truth is thus. Saying it is not true speech is because, in terms of ultimate truth, it is free from expression and so on. As it is said: Difficult to show and difficult to express, Free from all expressions and names, Not dwelling on words, Not the realm of practice for children and so on. Now it is said that all the siddhis and dharmas of the disciple yogis abide in that meaning. Starting from "Then," and so on. It was asked how the siddhis of body, speech, and mind enter, how they arise, and where they abide. The answer was given: Starting from "Then," and so on. All siddhis refer to vidyadharas and so on. Omniscience refers to the Great Seal. The so-called all of the three realms refers to those that do not belong to it. The continuum of body, speech, and mind arises from the vajra, which means it arises from familiarizing oneself with it, because there is no other substantial entity of continuum. Body, speech, and mind abide in the vajra, which means they abide before and after it, because it is their nature. It was asked where the siddhis of body, speech, and mind vajra and the three realms abide. The answer was given: Thus, and so on. Abiding in the sky means abiding in suchness, because it pervades all that is knowable. It was asked where the sky abides. The answer was given: It does not abide anywhere, because suchness is the pervader, so it does not abide anywhere, but abides in equality. The assembly, with wonder as their guide, spoke of the means to fix their minds on that meaning. Starting from "Then," and so on. Becoming wondrous refers to the nature of dharma. Becoming amazing refers to not obstructing appearances. Emaho vajra refers to all the Buddhas. Emaho dharma refers to the four perfections. The so-called vajra words refer to the teachings that explain it in that way, that is, emaho. The so-called where there is no body, speech, and mind is because the nature of body and so on is like the sky. In that place, contemplate form, which means contemplating the continuous sequence of true conventional appearances in that way and in that manner. This is non-dual.
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་སུ་བློ་གཞག་པར་གསུངས་པའོ། །ད་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་མཆོག་ནི་ཉན་ ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའོ། །དེའི་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཆེ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མངའ་དབང་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེས་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་བཤད་པར་མཛོད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་རབ་བསྒོམས་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྙེན་སྒྲུབ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ཏེ་ཞེས་སོ། །སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྤྱི་བོར་འོད་ཟེར་བསྐུལ་བ་སྔོན་དུ་བྱས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་སོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དེ་ཡང་ཞལ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ། ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན་པས་སྤྱན་རྣམ་པར་གཡོ་བར་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་དབུ་ལ་གནས་པ་དང༌། རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་གཡས་པར་མར་བསམ་པའི་མཚན་མའོ། །དེ་ནས། བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་ན་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱེ་ལ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་གསང་བ་བསྒོམ་པ་སྟེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་དུ་ནོར་བར་བསྒོམ་ན་ཞེས་པ་ནི་རིགས་འཆོལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། དཔའ་བོ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སྤྱི་བོར་རེ་རེ་དབང་བསྐུར་ཏེ། །སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་གསང་སྔགས་ཀྱིས། །རང་རང་རིམ་པས་རྒྱས་གདབ་པོ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུས་རྒྱས་གདབ། །བསྒོམ་ཞིང་གཞན་དུ་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་ཡོད་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སྤྱིའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བཞིའི་མཚན་མ་རྙེད་པས་ཞིང་དག་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། ཁམས་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁམས་ནི་ས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ནི། རྒྱལ་མོ་ཆེན་མོ་ཞེས་ཏེ་ སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་མཉེས་པར་བསམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གས་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཅི་བྱེད
Chinese
据说是将智慧置于心中。现在讲述的是授予身金刚灌顶的意义。从“之后”等开始。三金刚是指梵天等。其中的殊胜是指声闻和独觉。其中的伟大是指菩萨。比那更伟大的是三金刚，即如来们。那些的最高主权是金刚持大尊，因为他修持明妃，所以请讲述。佛陀坛城是指从考察中产生的宫殿。金刚身是指完全修习。意思是说，完成因的仪轨的瑜伽士，通过毗卢遮那的亲近修持三者来成就。在头顶上完全修习金刚。意思是说，在那的头顶上，先进行光芒的催发，是不动佛的灌顶。那不动佛也是从三面三身中产生的。作为忿怒的自性，应该观想眼睛在动。金刚轮执持是指位于头部，以及作为所依的右手上观想的标志。之后，通过“迅速获得菩提”来显示利益。同样，对于其他，也讲述了以种姓的差别进行修习。从“一切”等开始。对于一切，也以种姓的差别来区分，修习各自种姓的主尊的秘密，已经讲述完毕。如果错误地观想为其他，意思是说，以种姓混杂的瑜伽士，修行者的成就不会圆满。如是说：勇士们和金刚的，在头顶上各自授予灌顶，以心髓手印秘密咒，各自依次加持。以因加持果，以果也加持因，修习而观想为其他，成就即使在百万劫中也不会有。现在讲述的是，通过获得共同誓言的四种成就的标志，来净化田地的仪轨。从“界”等开始。界是指地等。从那之中产生的，是指大女王，即眼母等。以那使之欢喜的观想，是通过智慧结合的仪轨进行灌顶。做什么
English
It is said to place wisdom in the mind. Now, the meaning of bestowing the empowerment of the Vajra of Body is explained. It starts from "Then" and so on. The three Vajras refer to Brahma and others. The supreme among them refers to the Shravakas and Pratyekabuddhas. The great among them refers to the Bodhisattvas. Even greater than that are the three Vajras, namely the Tathagatas. The supreme sovereignty of those is the Great Vajradhara, because he cultivates the Vidyadhara, so please narrate. The Mandala of the Buddha refers to the palace arising from investigation. The Vajra Body refers to complete cultivation. It means that the yogi who has completed the ritual of the cause, accomplishes through the three, namely the approach and accomplishment of Vairochana. Meditate thoroughly on the Vajra on the crown of the head. It means that on the crown of that, first performing the stimulation of light rays, is the empowerment of Akshobhya. That Akshobhya also arises from the three faces and three bodies. As the nature of wrath, it should be contemplated that the eyes are moving. Holding the Vajra Wheel refers to the sign of being located on the head, and contemplating on the right hand as the support. Then, the benefit is shown through "Quickly attaining Bodhi". Similarly, for others, it is also taught to meditate with the distinction of lineage. It starts from "All" and so on. For all, also distinguishing by the distinction of lineage, meditating on the secret of the lord of one's own lineage, has been narrated. If one mistakenly contemplates as other, it means that with the yogi of mixed lineage, the accomplishment of the practitioner will not be perfected. As it is said: The heroes and the Vajra's, on the crown of the head, each bestow empowerment, with the heart essence, mudra, and secret mantra, each in order, bless. With the cause, bless the result, and with the result also bless the cause, cultivating and contemplating as other, accomplishment will not exist even in millions of kalpas. Now, it is narrated the ritual of purifying the field by obtaining the signs of the four accomplishments of the common vows. It starts from "Element" and so on. Element refers to earth and so on. What arises from that, refers to the Great Queen, namely the Eye Mother and so on. The contemplation of pleasing that, is bestowing empowerment through the ritual of wisdom union. What to do