Tibetan
ན་གྱི། དམ་ཚིག་བཤད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་བརྟེན་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་པས་ན་ ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཕྱོགས་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྙིང་པོའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སམ། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པས་དབྱེ་བའི་བློས་ཕྱག་འཚལ་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་མ་རུངས་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་ཕ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་འཕྱ་བ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྦྱར་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱང་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེས་དེ་དང་སྒོ་གསུམ་མཉམ་པར་སྦྱར་ལ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་བྱ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པའི་བློས་འཛིན་པའོ། །དེའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོར་ན་སེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱིམ་པ་འམ་གསར་བུ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེས་བྱས་པའི་གནས་སུ་བསྐུལ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ཕྱོགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེའི་དམ་ཚིག་གོ །ད་ནི་ཆེན་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་རྫོགས་པས་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཤང་གཅི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ། བཙུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་དག་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཀང་ཞེས་སོ། །དེས་དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་དག་ལ་དབུལ། ཞེས་པ་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཕུལ་བ་ནི་དམ་ཚིག་བསྟན་པའོ་ཞེས་སོ། །ཡན་ལག་གི་གནས་སྐབས་སུ་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་མཆོད་པ་ཡང་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ན་ཡང་དག་པའི་སྒྱུ་མའོ། །དེའི་མི་སྣང་བ་ནི་མེད་པ་སྟེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་སྟེ་དེའི་དམ་ཚིག་ ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རུས་པ་བཞིའི་ཡན་ལག་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་བུད་མེད་གསལ་བར་སྣང་བའི་རང་གི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ན། རྡོ་རྗེ་མོ་ནི་ཉིན་རེ་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །ཀྱང་
Chinese
那即是，此为誓言之宣说。如是说。依靠这些能够成就，并非舍弃。因此，从一切行持上来说没有过失，所以 普贤无有偏颇地进入。现在宣说瑜伽士具有精要之力的誓言。从“此后”等开始。对佛和菩萨的形象，或者声闻和独觉的形象等等，精要的瑜伽士以身语意的结合而勤奋，如果以分别的念头顶礼，那么修行者会变得粗暴。那么应该怎么做呢？从“此后”等开始。所谓“普遍金刚萨埵”，意思是如果为了摧毁诽谤，将一切都结合到伟大的金刚持的身语意坛城中。自己也以禅定金刚与它三门平等结合，进行词句等的禅定，以无分别的念头执持。为了阐释那个意义，从“此后”等开始。总之，众生界等，意思是如果在家居士或者新出家者等做事情，就以金刚三自性的禅定金刚来策励所处的处所，自己也成为金刚三自性，像水等一样了知，这就是顶礼的方式，是那个修行者的誓言。现在宣说，因为圆满了伟大的近修和四种修持，所以要进行品尝甘露的等持。从“此后”等开始。所谓“金刚粪便小便”，意思是经过金刚自性净化的五甘露，以涂抹等仪轨净化后，完全开展，充满虚空界。以此供养三时金刚。意思是供养内部融入等的轮涅，这就是誓言的显示。在支分的状态中，享用欲望的供养也是作为誓言宣说的。从“此后”等开始。一切金刚中都是真实的幻化。它的不显现是不存在的，能取和所取完全毁灭，这就是它的誓言。 取出。那也是按照骨四支分的仪轨，为了象征外在显现的女性是自己智慧的象征，所以，每天都要享用金刚母。如是说。也
English
That is, this is the explanation of the samaya. Thus it is said. By relying on these, one will achieve, not by abandoning. Therefore, since there is no fault in practicing everything, Samantabhadra enters without partiality. Now, the samaya of the yogi who possesses the power of essence is spoken. Starting from "Then," etc. To the form of the Buddha and Bodhisattva, or to the form of the Hearer and Solitary Realizer, etc., the yogi of essence diligently combines body, speech, and mind, and if he prostrates with a discriminating mind, then that practitioner will become violent. So what should be done? Starting from "Then," etc. "Universal Vajrasattva" means that if, in order to destroy slander, everything is combined into the mandala of the body, speech, and mind of the great Vajradhara. One should also equally combine oneself with it through the three doors of meditative Vajra, and meditate on words, etc., holding it with a non-discriminating mind. In order to explain that meaning, starting from "Then," etc. In short, sentient beings, etc., means that if a householder or a newly ordained person, etc., is doing something, one should encourage the place where they are with the meditative Vajra of the three Vajra essences, and one should also become the three Vajra essences, knowing it to be like water, etc. This is the way of prostration, it is the samaya of that practitioner. Now it is said that because the great approach and the four practices are complete, one should engage in the samadhi of tasting nectar. Starting from "Then," etc. "Vajra excrement and urine" means the five nectars purified by the Vajra nature, purified by smearing and other rituals, completely developed, filling the realm of space. With this, offer to the Vajras of the three times. It means offering the wheels of internal absorption, etc., this is the display of the samaya. In the state of limbs, the offering of enjoying desires is also declared as samaya. Starting from "Then," etc. In all Vajras, it is a true illusion. Its non-appearance does not exist, the grasper and the grasped are completely destroyed, this is its samaya. Extracted. That is also according to the ritual of the four branches of bones, in order to symbolize that the externally appearing woman is a symbol of one's own wisdom, therefore, one should enjoy the Vajra Mother every day. Thus it is said. Also
Tibetan
རྟག་ཏུ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་ཁས་བླངས་པས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པར་ར་ས་ཡ་ནར་འགྱུར་བས་ན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱེད་པའོ་ཞེས་སོ། །རིག་འཛིན་ཕོ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འདི། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་ངོ་བོ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ཏེ། དེ་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་དག་ལ་བསམ་གཏན་གྱིས་རྣམ་པར་བསམ་ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་རིག་པ་འཛིན་པ་མོ་ཞིག་ན་ཚེ་དཔག་མེད་རྣམ་པར་བསམ་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཀུན་གྱི། །ཞེས་ཏེ་ལུས་ལས་མི་འདའ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བས་ན་རླུང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་འཁྲུག་ཅིང་ཁྲོས་པས་མི་ཐུབ་བོ། །ཞེས་ཏེ་བསྐལ་པ་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པའོ། །ད་ནི་སྡོམ་པ་སྤྱད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཁ་ཟས་སྦྱང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། འདོད་པའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་ཁ་ཟས་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྟ་བུར་དག་པར་མོས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་རྟག་པར་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྕེ་དག་པར་བྱས་ནས་བཟའ་བ་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། མདོར་སྟོན་ཆོ་ག་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་མདོར་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོ་ག་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཁ་ཟས་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་སྐུའི་རྡོ་རྗེར་བསམ་པ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ལྟ་བའི་དུས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བསམ་པ་དང༌། མདོ་ཀླག་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བསམ་པར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཛ་བ་རི་པས་བཤད་དོ། །ཐམས་ཅད་དག་པའི་བསམ་པས་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པ་རྡོ་རྗེའོ། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ལས་བྱུང་བའི་ བསྟན་པས་ལེའུ་གཉིས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་དང་དེ་ལ་བློ་གཞག་པའི་ཐབས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་པོའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་དགོངས་པས་ཏ་དཔྱད་ནས་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཅང་མི་གསུང་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་ལས་ལུང་གི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན
Chinese
所謂“恆常行持”是指從此而生的誓言，承諾使身體的壇城歡喜，轉變成拉薩亞納，因此是誓言金剛的圓滿之因。說了持明成就者們的誓言，從“此後”等開始。 “身語意之金剛此”是指金剛語的自性，即是珍貴的光輝，對此，持明者們的頭飾等，以禪定來如是思維。如果持明者是女性，則思維無量壽。為何要思維呢？“誓言金剛三者皆”因為不離身體，是金剛三者的自性，所以是風等。那些動搖且憤怒者是不可戰勝的。意思是說能成為安住於劫等之處的力量之源。現在宣說受持律儀之後，立即淨化食物的等持，從“此後”等開始。“身金剛”只是近似的表示，因為具有欲天的等持，所以在食用食物之時，觀想外在的食物如同金剛持一般清淨。 “於金剛法恆常”是指淨化其自性的舌頭後食用是誓言，簡要地展示儀軌應當行持。所謂“簡要宣說”僅僅是儀軌的意思。或者說，在食用食物之時，思維為身金剛，在觀看受用之境時，思維為意金剛，在閱讀經典等之時，思維為金剛法，大師紮瓦日巴如是說。以一切清淨的思維，在行持誓言之時，自性清淨即是金剛。現在是世尊的心中生起的教法，第二品宣說遠離言說的菩提心以及安住於此之方便，從“此後”等開始。一切金剛持自身即是身語意，因為不動搖的緣故是精華。彼即是金剛，是無分別的。那些的平等性即是真如，對此如理作意，從而考察，因為是其自性的緣故，所以變得什麼也不說了。因為從疑惑中產生了教法的緣故，菩薩們明明知道卻仍然如此。
English
The so-called "always doing" refers to the vow arising from this, promising to please the mandala of the body, transforming into Rasayana, therefore it is the cause of the completion of the Vajra of Vows. The vows of the Vidyadhara achievers are spoken, starting from "Then." "This Vajra of Body, Speech, and Mind" refers to the essence of Vajra Speech, which is the precious splendor. For this, the crowns of the Vidyadharas, etc., should be contemplated through meditation. If the Vidyadhara is female, then contemplate Amitayus. Why contemplate? "All three Vajras of Vows" because it does not depart from the body, it is the essence of the three Vajras, therefore it is wind, etc. Those who are turbulent and wrathful are invincible. It means to be able to become a source of power that abides in kalpas, etc. Now, after taking the vows, the Samadhi of purifying food is immediately taught, starting from "Then." "Body Vajra" is only an approximate representation, because it possesses the Samadhi of the Desire Realm deities, so when eating food, one visualizes the external food as pure like a Vajra Holder. "Always in Vajra Dharma" means that eating after purifying the tongue of its own nature is a vow, and the ritual should be practiced by briefly demonstrating it. The so-called "briefly explained" is only the meaning of the ritual. Alternatively, when eating food, think of it as Body Vajra, when viewing the objects of enjoyment, think of it as Mind Vajra, and when reading scriptures, etc., think of it as Vajra Dharma, as the great teacher Javari said. With the thought of all purity, at the time of practicing the vow, the purity of one's own nature is Vajra. Now, it is the teaching arising from the heart of the Bhagavan, the second chapter explains the Bodhicitta that is free from words and the means of abiding in it, starting from "Then." All Vajra Holders themselves are Body, Speech, and Mind, because they are immovable, they are the essence. That itself is Vajra, it is indivisible. The equality of those is Suchness, contemplating it as it is, and examining it, because it is its own nature, so it becomes silent. Because the Dharma arises from doubt, Bodhisattvas still do so even though they know it.