Tibetan
་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཞུས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེའི་ལན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི། དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་ལས་མི་འགྱུར་བས་ན་ཡི་གེའི་གནས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་བསམས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ་ཞེས་སོ། །མི་གསུང་པར་བཞུགས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་ཉིད་མི་འགྱུར་བས་ཏེ་དོན་དམ་པས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྫས་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། བསྟན་པར་དཀའ་ཞིང་བརྗོད་པར་དཀའ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡང་དག་པ་ལ་ལོག་པར་འཛིན་ཏོ་སྙམ་པ་སྟེ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པའི་དོགས་པའོ། །ཚིག་ལ་སོགས་པ་ལོག་པ་སྟེ་དེར་རྟོགས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཞུས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེའི་ཚད་ནི་ལུང་གི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་པར་མི་བརྟག་ཏུ་གསོལ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་མཐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་བསྟན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་རིག་པས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀུན་འབྱུང་བར་མི་བརྟག་ཏུ་གསོལ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་ཏེ་མ་གསུངས་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་གྱུར་ཀྱང་མ་ལུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་ཤེས་པས་འདི་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྟོག་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་འདི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཇི་བཞིན་པ་ལ་གཞག་
Chinese
向如来们请示。从“之后”等开始，很容易理解。回答他们。从“之后”等开始。身语意金刚，是无所缘，即是如是性。其自性本体不变，故为文字之处。其本体无有，与言语表达分离，思虑之后，便不作任何言语而安住。还说了不说话而安住的其他方式。从“种姓之子”等开始。身体不变，因为是胜义谛清净的缘故。那本身不是由遍计所生的。同样，身语意也是无所缘的。与作者等事物分离。因此，它们就像虚空的金刚一样。难以示现，难以言说。恐怕对那本身的真实意义产生邪见，即详细解释太过分的担忧。词语等颠倒，即在那里证悟，心中领会。为了遮破第二种方式而请示。从“之后”等开始。语金刚的文字的量是圣教的法。对此，祈请不要认为我们等会产生颠倒。如来们说，那是为了什么呢？ 就这样。菩萨说。从“如来”等开始。所有如来都是这样，虽然是金刚界威力的本体，但他们的行为顺应众生的利益。过去具有智慧者也依赖外境而开示法性，金刚持大主也同样开示，因为知道所以祈请不要认为会产生一切颠倒。如来说。那是为了什么呢？即如果不说，有什么过失呢？菩萨们祈请。从“梵天”等开始。梵天等菩萨们，即使具有世间的神通智慧，但因为不了解所有法的一切本体，所以会这样分别念，即这样。如何分别念呢？从“这个金刚自性”等开始。将他们安住在如实之中。
English
Asked the Tathagatas. Starting with "Then," etc., it is easy to understand. Answered them. Starting with "Then," etc. The Vajra of Body, Speech, and Mind is without object, that is, Suchness. Its essence and nature do not change, therefore it is the place of letters. Its essence is non-existent, separated from verbal expression, and after contemplation, it dwells without saying anything. Other ways of dwelling without speaking were also mentioned. Starting with "Son of the lineage," etc. The body does not change, because it is pure by ultimate truth. That itself is not born from imputation. Similarly, Body, Speech, and Mind are also without object. Separated from agent and other things. Therefore, they are like the Vajra of space. Difficult to show and difficult to express. Afraid of having wrong views on the true meaning of that itself, that is, the worry that detailed explanations are too excessive. Words and so on are reversed, that is, there enlightened, understood in the heart. Asked in order to refute the second way. Starting with "Then," etc. The measure of the letters of Speech Vajra is the Dharma of the scriptures. Regarding this, please do not think that we and others will have perverted views. The Tathagatas said, what is that for? Just like that. The Bodhisattva said. Starting with "Tathagata," etc. All Tathagatas are like this, although they are the essence of the power of the Vajra realm, their actions follow the benefit of beings. Those with wisdom in the past also relied on external objects to teach the Dharma nature, and the great Vajradhara also taught in the same way, because they know, so please do not think that all perversions will arise. The Tathagata said. What is that for? That is, if you don't say it, what is the fault? The Bodhisattvas prayed. Starting with "Brahma," etc. Bodhisattvas such as Brahma, even if they have worldly wisdom of clairvoyance, because they do not understand the entire essence of all dharmas, they will have such conceptual thoughts, that is, like this. How to conceptualize? Starting with "This Vajra nature," etc. Place them in reality.
Tibetan
པ་ལ་འཁྲུལ་ནས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་འདིས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་འཆད་དམ། ཡང་ན་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཆད་ཅེས་སོམ་ཉིར་གྱུར་ནས་བྱ་བ་ལ་མགོ་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་ལ་འཁྲུལ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་སླུ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་སྒོ་ནས་དཔྱད་ན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །མི་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གཞུང་ཚུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཟབ་མོ་བསྟན་པའོ། །ཡང་ཞུས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་སོ། །ལན་གསུངས་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པས་འོད་གསལ་བའོ། །མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ སྟེ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་དེས་ཁྱབ་པས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཇི་སྙད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཇི་སྙེད་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པས་ན་དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། ལན་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཉེ་བར་བླངས་པས་རབ་དང་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཞེས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་པ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་འཁོར་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་གོང་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཟློས་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་སུ་བློས་རྣམ་པར་བརྟགས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས
Chinese
由于迷惑，这位金刚自性者是了解了法的真如之后才宣讲呢？还是在不了解的情况下宣讲呢？因此产生怀疑，以至于在行为上变得茫然无措。因此，即使他们对佛语有所误解，也应阐明他们所宣说的法性，不要欺骗众生，因为他们也可以通过这种方式进行研究而获得证悟。现在，如来们仅仅开示了甚深法性，即从“此后”等开始。身语意金刚菩提即是真如。所谓“不了解”并非是建立宗义，而是为了开示甚深之义。再次提问，这是为什么呢？回答说，从“无生”等开始。无生是指由于不是由遍计所执的自性所生，所以是光明。由于不可分割，所以是金刚，即是现证此真如。那是事物自性空性，不会被任何事物所改变，从它产生的就是真如。从“种姓之子”等开始，是指由于此义周遍，所以显示一切皆为佛。所谓属于大有情之中，是指用贪欲来调伏的世间。所谓一切有多少众生，是指自性周遍的所有。他们安住于以上所说的菩提中，所以在胜义谛中是金刚佛。为什么这样问，并回答说，从“众生”等开始。所谓“执持身语意金刚的法性”，是指他们执取了此法性的方面，达到了极致，所以在这样的意义上，获得了身语意金刚的法性。如是说：众生于三时中生起，一切皆是金刚的自性，获得菩提金刚的地位，佛陀金刚具有大神通。现在，大金刚持对两种眷属复述以上之义，即从“此后”等开始。自性清净的法，即是蕴等。在此真如上，以智慧在法界之境中进行分别，并且像从金刚中产生一样，是无所缘的智慧。
English
Due to confusion, does this Vajra-nature being preach after knowing the suchness of the Dharma, or does he preach without knowing? Therefore, doubt arises, leading to bewilderment in action. Therefore, even if they misunderstand the Buddha's words, the Dharma-nature they preach should be clarified, and sentient beings should not be deceived, because they can also attain realization by studying in this way. Now, the Tathagatas only reveal the profound Dharma-nature, starting from "thereafter" and so on. The Vajra-bodhi of body, speech, and mind is suchness. The so-called "not understanding" is not to establish a tenet, but to reveal the profound meaning. Why is the question asked again? The answer is, starting from "unborn" and so on. Unborn means that because it is not born from the nature of complete imputation, it is luminosity. Because it is indivisible, it is Vajra, which is the direct realization of this suchness. That is the emptiness of the nature of things, which cannot be changed by anything, and what arises from it is suchness. Starting from "son of the lineage" and so on, it means that because this meaning is pervasive, it shows that everything is Buddha. The so-called belonging to the great sentient beings refers to the world that is subdued by desire. The so-called all sentient beings, however many there are, refers to all those who are pervasive by nature. They abide in the Bodhi mentioned above, so in the ultimate truth, they are Vajra Buddhas. Why is this asked, and the answer is given, starting from "sentient beings" and so on. The so-called "holding the Dharma-nature of body, speech, and mind Vajra" means that they have taken the aspect of this Dharma-nature, reached the ultimate, so in this sense, they have obtained the Dharma-nature of body, speech, and mind Vajra. As it is said: Sentient beings arise in the three times, all are the nature of Vajra, having obtained the position of Bodhi Vajra, the Buddha Vajra has great magical powers. Now, the Great Vajradhara repeats the above meaning to the two kinds of retinues, starting from "thereafter" and so on. The Dharma that is pure by nature is the aggregates and so on. On this suchness, discriminating with wisdom in the realm of Dharma, and like arising from Vajra, it is non-objective wisdom.