Tibetan
་དང་པོའི་ས་བོན་དེར་ཨོཾ་ཨཱཿཧྲི་ཨ་མོ་གྷ་ཀོ་ཊི་ནན་བྷ་ཥ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དབབ་པར་བྱའོ། །དེའི་བྱིན་རླབས་ལས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ནི་མངག་གཞུག་པ་གསུམ་མོ། །དེ་བྱིན་གྱིས་བྲལ་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨཱཿཁཾ་དྷཱིཿ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བར་གྱུར་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ཆེན་དང༌། །ཞེས་ཏེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལ་གཞན་ཕྱག་བརྙན་དུ་ཆོ་ག་གཞན་པས་རྣམ་པར་བསམ་པ་སྟེ། གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ན་པདྨོ་འོད་ཆེན་ནི་རྟ་མགྲིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་གཟུགས་ཆེན་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་གནས་གསུམ་དུ་བཀོད་ནས་སྙིང་གར་གསང་བའི་གནས་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཚེ་དཔག་མེད་ནི་ཉི་མ་ལ་བཞུགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྣང་མཛད་ནི་ཟླ་བ་ལ་བཞུགས་པར་བསམས་ནས་འོད་ཆེན་དང་ལྡན་པའི་མཚན་མ་ནི་དྲག་ཅིང་མི་བཟོད་པས་ནི་ སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་དང་སྙིང་པོས་གསང་བའི་གནས་བསྐུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་མདུད་རྩེ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྐུལ་ནས་དེས་ཀྱང་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་རབ་ཏུ་འགྲུབ་ཅེས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་གནས་གསུངས་པ། ཉམས་དགའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རི་རབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་ཞེས་པ་ནི་དེས་ཁྲིད་ནས་འགྲོ་བའོ། །དེས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཆོས་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་བྱུང་བས་ན། སངས་རྒྱས་ས་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་བཞད་པ་ནི་མངག་གཞུག་པས་དགའ་བ་རྙེད་པས་ན་དེ་སྐད་དོ། །སྦྱོར་བ་གང་གིས་དེ་བསྐུལ་བ་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། གང་ཡང་རུང་བ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་རིགས་ཀྱི་རིམ་པའི་མངག་གཞུག་པ་དག་དུས་རྣམ་པ་བཞིར་བསྐུལ་ལོ་ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་
Chinese
首先，要用“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），赫利（藏文：ཧྲི་，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利），阿莫嘎（藏文：ཨ་མོ་གྷ，梵文天城体：अमोघ，梵文罗马拟音：amogha，汉语字面意思：无空），郭智（藏文：ཀོ་ཊི，梵文天城体：कोटि，梵文罗马拟音：koṭi，汉语字面意思：俱胝），南巴（藏文：ནན་བྷ，梵文天城体：नन्भ，梵文罗马拟音：nanbha，汉语字面意思：南巴），夏（藏文：ཥ，梵文天城体：ष，梵文罗马拟音：ṣa，汉语字面意思：夏），阿卡夏（藏文：ཨཱ་ཀཪྵ，梵文天城体：आकर्ष，梵文罗马拟音：ākarṣa，汉语字面意思：吸引），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”的咒语来加持种子。它的加持会如何转变呢？那就是“这即是”等等。身语意的咒语是使役、遣使、差使三者。那加持的脱离就是生起之义。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康），迪（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：迪）这三个字无论哪个都可以，这是第一。然后是“金刚手大身形”，意思是对于甘露汇聚，以其他的仪轨观想为其他的本尊，这是第二。同样，莲花手大光明是马头明王。他人无法胜伏的大身形是阎魔敌。将这些字安置在三个位置，然后在心间安置秘密处。那又是什么呢？那就是“这即是”等等。不动佛和无量寿佛位于太阳上。金刚持则观想位于月亮上，具有大光明，以猛烈且不可忍受的特征，即大痛苦，以此和心髓来催动秘密处。那就是“这即是”等等。以字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和结首大等等的各种特征，按照仪轨来催动，这样也能逐渐成就佛果。宣说了修持之处。“喜悦”等等。半月是修持之时。获得佛果不会被魔所害。这是因为获得了确定的因，所以是利益。宣说了那本身。“须弥山”等等。前往佛土，意思是它引导着前往。因此也能获得甚深之法。意思是未获得圆满次第之法的人也能获得，因此，当出现成就佛果的征兆时，也能获得佛地。如是说。誓言金刚欢笑，是因为通过使役、遣使而获得了喜悦，所以那样说。宣说了以何种结合来催动它。“这即是”等等。金刚萨埵是不动佛。语金刚持是无量光佛。金刚大身是毗卢遮那佛。无论哪一个，平等安住，然后按照种姓的次第，在四种时间催动使役、遣使。如是说。它的意义
English
First, the seed should be blessed with the mantra: "Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah）, Hrih（藏文：ཧྲི་，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih）, Amogha（藏文：ཨ་མོ་གྷ，梵文天城体：अमोघ，梵文罗马拟音：amogha，汉语字面意思：Unfailing）, Koti（藏文：ཀོ་ཊི，梵文天城体：कोटि，梵文罗马拟音：koṭi，汉语字面意思：Crore）, Nanbha（藏文：ནན་བྷ，梵文天城体：नन्भ，梵文罗马拟音：nanbha，汉语字面意思：Nanbha）, Sha（藏文：ཥ，梵文天城体：ष，梵文罗马拟音：ṣa，汉语字面意思：Sha）, Akarsha（藏文：ཨཱ་ཀཪྵ，梵文天城体：आकर्ष，梵文罗马拟音：ākarṣa，汉语字面意思：Attraction）, Hum（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）". How will its blessing transform? That is, "This is" and so on. The mantras of body, speech, and mind are the three: commanding, sending, and dispatching. That separation of blessing is the meaning of generation. Any of the three letters Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah）, Kham（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Kham）, Dhih（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：Dhih） can be used; this is the first. Then, "Vajrapani, the great form," meaning that for the nectar gathering, one contemplates other deities with other rituals; this is the second. Similarly, the great light of Padmapani is Hayagriva. The great form that cannot be overcome by others is Yamantaka. Place these letters in three places, and then place the secret place in the heart. What is that? That is, "This is" and so on. Akshobhya and Amitayus reside on the sun. Vajradhara is contemplated as residing on the moon, and with the characteristic of great light, with fierce and unbearable characteristics, that is, great suffering, one should stimulate the secret place with this and the heart essence. That is, "This is" and so on. Stimulate according to the ritual with various characteristics such as the letter Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om） and the great knot head, and in this way, Buddhahood itself will be gradually accomplished. The place of practice is spoken of: "Joyful" and so on. The half-moon is the time of practice. Obtaining Buddhahood will not be harmed by demons. This is because one has obtained the definite cause, so it is beneficial. That itself is spoken of: "Mount Meru" and so on. To go to the Buddha-field means that it leads one to go. Therefore, one will also obtain the profound Dharma. This means that those who have not obtained the Dharma of the Completion Stage will also obtain it, and therefore, when signs of accomplishing Buddhahood appear, one will also obtain the Buddha-ground. Thus it is said. The laughing Vajra of the vow is so called because joy is obtained through commanding and dispatching. It is said by what union one stimulates it: "This is" and so on. Vajrasattva is Akshobhya. The speech Vajradhara is Amitabha. The great Vajra body is Vairochana. Whichever one it is, abide equally, and then stimulate the commanding and dispatching of the lineage in four times. Thus it is said. Its meaning.
Tibetan
ནི་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ས་བོན་དང་པོ་ནམ་མཁའ་ལ་བསམས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་པ་སོགས་པ་ཕབ་པས་ཆོ་ག་དང་པོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་རིགས་ཀྱི་རིམ་པའི་མངག་གཞུག་པའི་གཟུགས་སུ་ཆོ་ག་གཉིས་པས་བསྐྱེད་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གནས་གསུམ་དུ་བསམས་ལ་གསང་བའི་གནས་སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཞག་ལ་དབུ་རྒྱན་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བསྒོམས་ཏེ། མདུད་རྩེ་ཆེ་ལ་སོགས་པས་གསང་བའི་གནས་བསྐུལ་ཞེས་པ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་གནས་སུ་དུས་བཞིར་བསྒོམས་ན་ཟླ་བ་ཕྱེད་ན་འགྲུབ་པ་མངག་གཞུག་གིས་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་ཁྲིད་ཅིང་ ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཐོས་པར་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གཉིད་འོངས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་གི་གཞི་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །དམ་ཚིག་གཏོང་བ་དང་ཞེས་པ་དེ་ནི་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་མོའམ། གསལ་ཤིང་ཐོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་སྤྲོ་བའོ། །དམ་ཚིག་སྨྲ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་སྙན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་དང་པོ་བསྐུལ་པའི་གོང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་འཆིང་བ་པོའི་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྡུས་ནས་ས་བོན་དེར་གཞུག་པའོ། །དེ་བས་ན་འདི་བསྒྲུབ་པ་དང་ཞི་བ་བསྐུལ་བའི་སྟ་གོན་ལ་གནས་པ་ལས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། །སད་པར་བྱེད་པར་བསྐུལ་བར་གསུངས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་སུ། །འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་གཏོང་བ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་སྙན་མནན་པ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་སྤྱན་དྲང་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གནས་དེ་ཡི། །འོད་ཟེར་གྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཀུན།། བསྡུས་ནས་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །བཅིངས་པས་བཅིང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་མངག་གཞུག་པ་དེའི་མཐུ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམས་པར་སྤངས་པ་ཡང་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་གོང་བུའི་ཚུལ་དུ་གཞུག་པ་དེ་དག་གིས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་སུ་བྱེད་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་
Chinese
是欲天瑜伽士，最初观想虚空中的种子字，降下佛等，成为第一种仪轨。以第二种仪轨，将彼等生起为种姓次第的使者之形，观想三字于三处，于秘密处安立智慧萨埵，于头顶庄严观想不空成就佛。如所说“以大结端等，策励秘密处”，于彼处四时观修，半月即可成就，使者引至佛刹， 听闻甚深广大的法。如来加持入睡，则会出现成就佛陀之相。现在宣说共同的誓言之基。其中“此乃”等。智慧之轮，为了加持，于修习和成就之时不可逾越，是为真言的誓言。誓言策励，是祈请一切如来的加持。誓言放舍，是为了迎请彼等，忿怒尊散发光芒，或持明妃、明杖等。誓言宣说，是彼等对如来们悦耳的赞颂。此二者应于最初策励之前知晓。誓言束缚者，是以光芒摄集如来们，安立于彼种子字中。因此，应于成就和寂静策励的准备阶段进行结合。如是说：身语意之自性，唤醒策励如是说。于十方世界，光芒散发是为放舍。金刚持者皆悦服，金刚持者皆迎请。金刚持者的彼处，光芒摄集一切金刚。聚集如丸之方式，束缚故称为束缚。现在宣说使者的威力。虚空等。虚空是舍弃一切色法的，然如马、象等，以丸之方式安立，彼等能作奇妙之形，何况其他。
English
It is the yogi of the desire realm, who initially contemplates the seed syllable in the sky, and descends the Buddhas, etc., becoming the first ritual. With the second ritual, they are generated as the form of messengers in the order of lineage, contemplating the three syllables in the three places, establishing the wisdom sattva in the secret place, and meditating on Amoghasiddhi Buddha as the head ornament. As it is said, "With the great knot end, etc., stimulate the secret place," meditate on that place four times a day, and it can be accomplished in half a month, the messenger leads to the Buddha-field, Having heard the profound and vast Dharma. When the Tathagata blesses and falls asleep, the signs of attaining Buddhahood will appear. Now the basis of the common vows is explained. Among them, "This is" etc. The wheel of wisdom, in order to bless, should not be transgressed during the time of practice and accomplishment, it is the vow of mantra. The encouragement of the vow is the prayer for the blessings of all the Tathagatas. The release of the vow is to invite them, the wrathful deity emits light, or holds the vidyadhara, the staff of knowledge, etc. The declaration of the vow is the pleasant praise of the Tathagatas by them. These two should be known before the initial encouragement. The one who binds the vow is the one who gathers the Tathagatas with light and establishes them in that seed syllable. Therefore, it should be combined in the preparatory stage of accomplishment and peaceful encouragement. As it is said: The nature of body, speech, and mind, Awakening and encouraging is said. In the ten directions of the world, Spreading light is releasing. All Vajra holders are pleased, All Vajra holders are invited. The place of the Vajra holders, The light gathers all the Vajras. Gathering in the form of a ball, Because of binding, it is called binding. Now the power of the messenger is explained. Space, etc. Space is the abandonment of all form dharmas, but like horses, elephants, etc., established in the form of a ball, they can make wonderful forms, what to mention others.