Tibetan
ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཕྲན་ཚེགས་ཞེས་པ་ནི་བྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་འབྲེལ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཅུག་པའི་ཁཾ་གི་བཟླས་པ་ཡིས་རྡོ་རྒྱུས་སམ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བ་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་བཏབ་པས་སྤྲུལ་མི་སྡུག་པ་འཇིགས་པར་བྱེད་པ། ནག་པོའི་འོད་འབར་བ་སེམས་འཁྲུགས་ཤིང་ཁྲོ་བ་ལྕེ་གཉིས་པ། མཆེ་བའི་ཕྲེང་བ་བཏགས་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་ལ་བྲིའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་ནས་བསྐྱོད་པའི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཁཾ་མི་བཟད་པར་གྱུར་པའི་དུག་གི་རང་བཞིན་སྦྲུལ་དེའི་ཁའི་དབུས་ན་འཇུག་པར་བསམས་ལ་དེ་ཡང་སྲེག་པའི་ མེའི་ཁ་དོག་བཞིན་དུ་དམར་ནག་ཏུ་བསྒོམས་ན་དེས་དེ་གནས་དེ་ལས་འགུལ་བར་གདོན་མི་ཟ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དུག་བཀུག་ནས་འཛིན་དུ་གཞུག་པའི་ཐབས་སོ། །དུག་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པ་ནི་རང་རང་གི་གནས་ལས་སོ། །དེ་ཡང་དེའི་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་བསམས་ནས། །དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་རྒྱུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དུག་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པ་ཇི་སྙེད་པ་བཀུག་ནས་དེ་ཡིས་བསྡུས་ནས་ཁྱེར་འོངས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྕེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །དེས་རྟེན་གྱི་མི་བཟད་དུག་ནི་བྱང་བ་སྟེ་མེད་པར་བྱས་ནས་སོ། །དེ་བསྒྲུབ་བྱའི་དཔྲལ་བར་མཆེ་བས་ཕུག་ནས་ལྕེ་དེས་རེག་མ་ཐག་ཏུ་མི་འཆི་བའི་དོགས་པ་མེད་ཅེས་སོ། །གདུག་པའི་སྲོག་ཆགས་གཞན་ལ་ཡང་ཆོ་ག་དེས་བྱ་བར་གསུངས་པ། སྡིག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་སྲེ་མོ་དང་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྲུལ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཆུ་སྦྲུལ་དང༌། རླུང་སྦྲུལ་དང༌། ཁ་དོག་ཐ་དད་པའི་སྦྲུལ་རྣམས་བསྡུའོ། །དེ་རྣམས་ཡང་གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་ཏེ། བྲི་བ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དུག་བསལ་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལག་པ་གཡས་པ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་བསམས་ནས། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡང་ཨོཾ་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པ་བསམས་འོད་ཟེར་དེས་ཉེ་བའི་དུག་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མི་བཟད་པའི་དུག་གིས་ཟིན་པའི་ལུས་ལས་དུག་ནག་པོ་དྲང་ནས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏོར་བར་བྱེད་ཅེས་པ། །དེ་ནས་ནག་པོ་བྱུག་པའི་སར་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཇུག་པས་ཞི་བར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་དུག་གསོ་བ་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ ལྡན་པས་བསྒྲུབ་བྱ་དུག་གིས་ཟིན་པའི་སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་ཧཱུཾ་དང་ལྡན་པ་འོད་ཀྱི་སྤྲིན་བཞིན་དུ་འབར་བ་འོད་ཟེར་དེ་ཡང་ཟླ་བའི་འོད་བཞིན་དུ་བསིལ་བར་བསམ་མོ། །དེའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་དུག་ཐམས་ཅད་སྙིང་ག་དང༌། ལྐོག་མ་དང༌། དབྲལ་བ་དང༌། མགོའི་གནས་བཞི་དག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསམས་ནས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྙིང་གར་བསྡུས་ནས་ཁ་དོག་ནག་པོར་སྐྱུག་པའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བདག་ཏུ་བསམས་ནས། ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བའི་དུག་ཀྱང་མེད་པར་བྱེད་ན་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཉེ་བའི་དུག་འབྱིན་པ་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་དང་གཡན་པ་དང༌། ཤ་བཀྲ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལག་པ་གཡས་པར་ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་པདྨ་ཆེན་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པར་དཀར་པོ་བསམས་ནས་དེའི་དབུས་སུ་འདུག་པ་ཨཱཿའོད་ཟེར་ལྔ་རྫོགས་པར་བསམ་མོ། །དེས་ཉེ་བའི་དུག་རྣམས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་སྡུད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གང་ཅེས་ཏེ། འོད་ཟེར་གྱིས་སྡུད་པ་ན་དུག་དང་བཅས་པས་ནག་པོ་ཡིན་ལ། བསྐུལ་བ་ན་ནི་དཀར་པོ་མདོག་ཅེས་ཏེ་གཞན་དུ་སྤྲོ་བ་ན་དུག་སྤངས་པས་ན་དཀར་པོ་སྟེ། གང་དུ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་དུག་དབྱུང་བའི་ཆོ་ག་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་ནི་གསང་བའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་དབྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ནད་བསལ་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱིའི་ནད་ནི་འབྱུང་བ་རིང་ཐུང་ལས་བྱུང་བའོ། །ནང་གི་ནད་ནི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་གསོ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཏེ་ཡི་གེའི་ཚིག་གོ །ཡི་གེའི་ཚིག་ནི་གང་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཛིཀ་ལ་སོགས་པར་རང་གིས་བླངས་པ་ནི་འདོད་པས་ཏེ། དེ་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་ན་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པས་དེའི་སྦྱོར་བས་དེ་འདྲ་བའི་གཟུགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ
Chinese
等等。所谓“细微之业”，是因为书写等行为是主要的。因为与禅定相关，所以说是金刚秘密。其中，念诵夹在三个字中间的康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空），用一百零八遍涂在石灰或坟场的煤灰上，能使丑陋的化身感到恐惧。黑色的光芒燃烧，使人心烦意乱，愤怒，两条舌头，戴着牙齿的项链，写在坟场的地上。其中，“此乃”等等，是指示从所在地移动的方法。也就是，观想字母康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空）变成难以忍受的毒的自性，进入那条蛇的口中，并且观想它像燃烧的火焰的颜色一样红黑色，这样它肯定会从那个地方移动。其中，“此乃”等等，是引诱毒并使其抓住的方法。驱除所有毒的方法是从各自的位置出发。也就是，观想那条蛇的舌尖是字母赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭），用那光芒的铁钩，引诱从各种各样的物质中产生的，存在于三界中的所有毒素，然后用它收集并带走，然后立即观想它融入舌头。这样，就能净化或消除宿主的难以忍受的毒素。用牙齿刺穿要调伏者的额头，舌头一接触，就没有不死的顾虑。据说对其他有害的生物也用同样的仪式。罪恶等等。等等的词语包括骡子和马牛等等。所谓各种各样的蛇，是指水蛇、风蛇和颜色各异的蛇。这些也像上面所说的结合所产生的特征一样，按照仪式好好地做。也就是，进行书写、驱使和使其抓住等等。现在讲述用金刚三瑜伽消除毒的仪式。其中，“此乃”等等。像那样做了的毗卢遮那佛的瑜伽士，观想右手是由嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）产生的白色八辐金刚轮，具有光芒的集合。并且观想在其中心也有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）具有光芒，用那光芒消除附近的毒和金刚等等难以忍受的
English
Et cetera. The so-called "minor tasks" are because writing and other activities are the main ones. Because it is related to meditation, it is called Vajra Secret. Among them, reciting the Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: kham, literal Chinese meaning: space) mantra inserted between the three letters, applying it one hundred and eight times to lime or ashes from the cemetery, makes the ugly emanation fearful. The black light blazes, disturbing the mind and causing anger, with two tongues, wearing a necklace of teeth, written on the ground of the cemetery. Among them, "This is" and so on, indicates the method of moving from the location. That is, visualizing the letter Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: kham, literal Chinese meaning: space) transforming into the unbearable nature of poison, entering the mouth of that snake, and visualizing it as reddish-black like the color of burning fire, then it will surely move from that place. Among them, "This is" and so on, is the method of attracting poison and making it grasp. Expelling all poisons is from their respective locations. That is, visualizing the tip of the snake's tongue as the letter Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, literal Chinese meaning: shame), with the iron hook of that light, attracting all the poisons that arise from various substances and exist in the three realms, then using it to collect and bring them, and then immediately visualizing it dissolving into the tongue. In this way, the unbearable poison of the host is purified or eliminated. Piercing the forehead of the one to be subdued with teeth, as soon as the tongue touches, there is no fear of not dying. It is said that the same ritual is performed for other harmful creatures as well. Sin and so on. The word "etcetera" includes mules, horses, cattle, and so on. The so-called various kinds of snakes refer to water snakes, wind snakes, and snakes of different colors. These, too, like the characteristics arising from the combination mentioned above, should be done well according to the ritual. That is, perform writing, urging, and making them grasp, and so on. Now, the ritual of eliminating poison with the yoga of the three vajras is taught. Among them, "This is" and so on. The yogi of Vairochana, who has done it in that way, visualizes the white eight-spoked vajra wheel arising from Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: om) in the right hand, possessing a collection of light. And visualizing that in its center there is also Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: om) possessing light, with that light eliminating the nearby poison and the unbearable vajra and so on.
Chinese
从毒所侵身的身体中，引出黑色的毒，在虚空的法界中，抛掷于金刚坛城中。之后，在涂抹黑色的地方，进入白色的光芒而平息。不动尊瑜伽士所说的解毒方法，就像“这”等等所说的那样。与不动尊瑜伽相应的修行者，观想所要救治的被毒侵染之人的心间，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出的白色金刚，与吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字相应，如光芒的云朵般燃烧，那光芒也如月光般清凉。以那光芒遍布全身，将所有的毒都聚集在心间、喉咙、脾脏和头顶这四个位置，反复观想三次，然后将一切都聚集在心间，观想成吐出黑色之状。如果能做到虚空充满的毒都没有了，更何况是要救治之人的身体呢。无量光瑜伽士所说的消除近处的毒的方法，就像“这”等等所说的那样。“除此之外”指的是石头、苔藓、肉瘤等等。“仅仅是观想”指的是如实地做了之后，无量光瑜伽士在右手中观想从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字生出的巨大的八瓣莲花，如月亮般洁白无瑕，观想阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字安住于莲花中央，圆满五种光芒。用它来消除近处的毒。如何消除呢？聚集是说誓言之物，用光芒聚集时，因为带着毒所以是黑色的；激发时，是白色的，向外散发时，因为去除了毒所以是白色的。应当在哪里如此理解呢？因此，这个解毒的仪轨是无垢佛的禅定之处，是秘密的。现在说的是用解毒的咒语来消除疾病的仪轨，就像“这”等等所说的那样。外在的疾病是从四大元素的长短不调和中产生的。内在的疾病是从业力中产生的。治疗它们的方法是金刚三身的精华咒，也就是文字的词句。文字的词句是随自己所愿的，比如“孜嘎”等等，自己所接受的就是随愿的。如果对此生起信心，就能获得功德，通过这样的方法，观想如来佛等等的形象。
English
From the body seized by poison, draw out the black poison, and in the realm of space, scatter it in the Vajra Mandala. Then, in the place smeared with black, pacify it by entering white light. The method of curing poison spoken by the Immovable One's yogi, is like what is said in "this," and so on. The practitioner who is endowed with the yoga of the Immovable One, should contemplate in the heart of the one to be healed, who is seized by poison, a white vajra arising from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), endowed with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), blazing like a cloud of light, and that light is also cool like moonlight. By pervading the body with that light, gather all the poisons in the heart, throat, spleen, and the four places of the head, and contemplate this three times. Then gather everything in the heart, and contemplate it as if vomiting blackness. If even the poison that fills the realm of space is eliminated, what need is there to mention the body of the one to be healed? The method of expelling nearby poison spoken by the yogi of Limitless Light, is like what is said in "this," and so on. "Other than that" refers to stones, moss, fleshy tumors, and so on. "Merely contemplating" means that after doing it as it is, the yogi of Limitless Light contemplates in his right hand a great eight-petaled lotus arising from Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: Āḥ), white and stainless like the moon, and contemplates Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: Āḥ) residing in the center of it, complete with five rays of light. By this, the nearby poisons are to be acted upon. How is it done? Gathering is said to be the object of the vow. When gathering with light, it is black because it is with poison. When stimulating, it is said to be white in color. When spreading it out, it is white because it has abandoned the poison. Where should it be understood in this way? Therefore, this ritual of expelling poison is the secret place of meditation of the Stainless Buddha. Now, the ritual of dispelling disease with the mantra of expelling is spoken, like what is said in "this," and so on. External diseases arise from the imbalance of the elements. Internal diseases arise from karma. The method of healing them is the essence mantra of the three vajra bodies, which is the phrase of letters. The phrase of letters is whatever one desires, such as "Zik," and so on. What one has taken oneself is what one desires. If one generates faith in this, one will obtain qualities. Through this method, contemplate the form of the Tathagata, and so on.