Tibetan
ས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཡང་ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བས་ནའོ། །དེ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་གསུངས་པ། དེ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བཀོད་པའོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བསྟན་ནས། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་གསུངས་པ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་གང་ལ་གནས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ལན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དྲི་བའི་སྐབས་ཡིན་པར་མཁྱེན་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་གོང་མའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་དམིགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་རྟག་ཏུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་སོ། །བདག་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་ པ་ནི་སྒོ་གསུམ་ལས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ལུས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་མི་གནས་པར་གསུངས་པ། སེམས་དེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།། ཡང་དྲིས་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་སོ། །ལན་དུ་ནམ་མཁའ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་དགག་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞུས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལན་གསུངས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ངག་དང་སེམས་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་སྦྱངས་པ་ལ་གནས་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་སོ་ཞེས་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །སེམས་གང་ན་གན
Chinese
因为自性不可能恒常存在。所谓一切法，是指蕴等一切。所谓佛的一切法，是指十力等。所谓应当随之了知，是因为虽然是远离一切分别的自性，但因为如是假立，如是显现的缘故。对此，如来宣说了甚为稀有。其中“从彼”等“随顺虚空的诸法”是指遍布虚空的身体等。所谓“佛的诸法”是指身等庄严。所谓“随顺”是指显现增上，即是稀有。如是菩萨显示了一切法的生起之后，宣说了明咒成就的生起。因此，“因为佛”等。一切明咒的成就是共同成就和大手印。请问它住在哪里？回答说：“从彼金刚手”等。“好啊”是指知晓是提问的场合。一切成就是指上文所说。一切明咒是指如来等。所谓观身语意，是因为是其自性，所以恒常不显现的缘故。如来等问道：这是什么缘故？我的身语意住在金刚中，是因为从三门增上的缘故。因为也显示了其自性是平等性，所以说了身等。宣说了一个不住于一个。那个心也是等。又问：这是什么缘故？回答说：因为虚空不是它的自性。三门也是心的自性，它就像虚空一样。虚空是否定一个方面，是周遍的。为了显示那个自性而问道：从彼等。回答说：世尊等。所谓身语意住在金刚中，是因为是其自性的缘故。所谓从身语意生起，是指通达安住于彼等修习的自性，那个自性也是心，这是成立的结论。心住在哪里？
English
Because inherent existence is impossible to arise permanently. The term "all phenomena" refers to all aggregates and so forth. The term "all the Buddha's phenomena" refers to the ten powers and so forth. The term "should be known accordingly" is because, although it is the nature of being free from all conceptualizations, it appears as it is labeled. Thereupon, the Sugatas spoke of the great wonder. Among them, "from that" and so forth, "the phenomena that follow space" refers to the body that pervades space and so forth. The term "the Buddha's phenomena" refers to the array of the body and so forth. The term "following" means becoming manifestly increasing, which is wonderful. Thus, the Bodhisattva, having shown the arising of all phenomena, spoke of the arising of the accomplishment of mantras. Therefore, "because of the Buddha" and so forth. The accomplishment of all mantras is the common accomplishment and the great mudra. It was asked, "Where does it abide?" The answer was given, "From that Vajrapani" and so forth. "Good" means knowing that it is the occasion for questioning. All accomplishments refer to what was said above. All mantras refer to the Sugatas and so forth. The reason for focusing on body, speech, and mind is that it is their nature, so it is not always apparent. The Tathagatas asked, "Why is that?" My body, speech, and mind abide in the vajra, because it increases from the three doors. Because it also shows that its nature is equality, body and so forth are mentioned. It is said that one does not abide in one. That mind is also and so forth. Again asked, "Why is that?" The answer is that space is not its nature. The three doors are also the nature of the mind, and it is like space. Space is the negation of one side, it is pervasive. To show that nature, it was asked, "From that" and so forth. The answer was given by the Bhagavan and so forth. The reason why body, speech, and mind abide in the vajra is that it is their nature. The term "arising from body, speech, and mind" means realizing the nature of abiding in the practice of those, and that nature is also the mind, which is the established conclusion. Where does the mind abide?
Tibetan
ས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ལན་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པ་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་གང་དུ་གནས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ལན་གསུངས་པ། གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པར་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་པོར་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལའོ།། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་དང་བྲལ་བའོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པས་ཀྱང༌། གང་ཟག་དང་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །དངོས་པོ་མེད་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད། ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་དེར་རོ་གཅིག་པའོ།། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་པ་ལ་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བས་ན་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ནི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ།
Chinese
问到：地在哪里？回答说：住在虚空中，这是显示住在如实性中。又问：虚空住在哪里？回答说：什么地方也不住，这是因为一旦成为无所缘，就脱离了能依和所依的一切执著。奇妙的是菩提心。殊胜的是一切法和一切成就。所谓自心之法性，即是空性，远离了所取等我。圣者弥勒也说：于此人与法，无事物，是空性。就是这样说的。住在其中，就是与它成为一体。对于这样的心，因为离于言说，所以一言不发地安住。这些不离无自性，所以是心的誓言。它本身是金刚三身的体性，所以是秘密金刚，因为从中产生大手印等。阐述它的经典是第十五章。第十五章的注释。 第十五章，阐述名为一切有情之誓言心髓金刚生的经典之注释。
English
Asked, "Where is the earth?" The answer was, "It dwells in the sky," thus indicating dwelling in suchness. Asked, "Where does the sky dwell?" The answer was, "It dwells nowhere," which means that as soon as it becomes without an object of focus, it is free from all fixations on support and supported. What is wondrous is the mind of enlightenment. What is extraordinary is all dharmas and all accomplishments. What is called the nature of one's own mind is emptiness, which is free from the self of what is grasped, and so on. The noble Maitreya also said: "In this, persons and dharmas, there is no entity, it is emptiness." It is said like that. To dwell in it is to be of one taste with it. For such a mind, because it is free from speech, it remains without saying anything. Because these do not stray from selflessness, they are the samaya of the mind. That itself is the essence of the three vajras, therefore it is the secret vajra, because from it arises the great mudra and so on. The text that explains it is the fifteenth chapter. Commentary on the fifteenth chapter. Fifteenth chapter. Commentary on the text that explains what is called the Vajra Arising, the Essence of the Samaya of All Sentient Beings.