Tibetan
།རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོས་དགུག་པ་བཤད་ནས་ལྷ་གཞན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་འཁོར་ལོ་འམ་གཅིག་པས་དགུག་པ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ནི་ཞི་བའོ། །དེ་ཡང་རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་སྟེ་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་རང་གི་སྔགས་ལས་འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པ་རེ་རེ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་བསྐྱེད་ནས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེ་རྣམས་ལས་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྕགས་ཀྱུས་མཚན་མའི་ལྷ་འཕྲོས་པས་མིའི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་སྦྱོར་བས་འགུགས་སོ་ཞེས་སོ། །འགུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། རླུང་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་དགུག་པར་བྱ་བའི་གདན་དུ་སྦྱོར་ན་ངེས་པར་འགུགས་ཞེས་སོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་བསམ་མོ། །དེའི་སྟེང་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསམ་མོ། །ཤ་ཙི་ཞེས་པ་ནི་སྤྱན་མ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་ས་ཞི་བ་དང་སྲུང་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྟོབས་དབང་པ་དང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཟགས་པར་བསམས་པས་རྡོ་རྗེ་མི་འཆི་སྟེ། སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་ཚེ་རིང་པོར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བའོ། །དགུག་པའི་སྔགས་ཀྱང་བརྒྱ་རྩ་བཅུར་བརྗོད་ན་གང་ཡང་རུང་བ་ངེས་པར་རྟག་ཏུ་འགུགས་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །འདོད་པའི་རྒྱལ་པོས་ནམ་མཁའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བུ་མོ་དགུག་པ་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ། །དེས་མཚན་པ་ནི་གཟུགས་པོ་ཆེ་སྟེ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ལ་གནས་པ་འབར་བ་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུས་མཚན་པ་སྤྲོས་པས་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ནམ་མཁའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བུ་མོ་འགུགས་པའི་མཆོག་ཅེས་པའོ། །གནོད་མཛེས་ཀྱིས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་དགུག་པ་གསུངས་པ། རང་གི་ཞེས་ བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་རང་གི་ཁྲོ་བོར་གྱུར་ཅིང་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གནས་པ་དག །ཅེས་པ་ནི་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་ཡང་གསུམ་པ་ལ་གནས་པའི་ཤཱུ་ལ་དང་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བས་མཚན་པའི་ལྷ་སྤྲོས་པས་གོང་མ་ལྟར་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་རྣམས་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ཡང་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྫས་དང་ལྡན་པའི་དགུག་པ་གསུངས་པ། བཙག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བཙག་གམ་རྡོ་རྒྱུས་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་དང་ལྷའི་སྦྱོར་བས་བསྒོམས་ནས། ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་པའི་ཚེ་ཁར་བཅུག་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བརླབས་ནས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཀང་ལ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས་གནས་བརྟག་པའི་ངོ་བོར་ཆགས་པར་བྱས་ནས་ཇི་སྲིད་ཟླ་བ་མ་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ཤིང་ལེབ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་མིང་བྲིས་པ་རྣམས་འོང་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བུ་མོ་དགུག་པ་གསུངས་པ། རྣམ་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཏེ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཇམ་དཔལ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ལ་དགུག་པར་བྱ་བའི་གནོད་སྦྱིན་མོའི་མགོ་ལ་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་དང་ལྡན་པ་བསྐལ་པའི་སྲེག་པ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བསྒོམས་ནས། དེ་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་ལས་སྤྲོས་པས་ཀྱང་གནོད་སྦྱིན་མོ་དག་བཀུག་ནས་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། །གནོད་སྦྱིན་མོ་ཡི་སྔགས་རྒྱུད་ལས། །ཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་སོ། །གནོད་སྦྱིན་མོ་ནི་སྲ་བ་སྟེ་དེས་གནོན་པར་འགྱུར་བའོ། །རང་རང་གི་ལྷའི་ཆོ་གས་ལས་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཀུན་གྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་བསྐྱེད་པ་དང་དགུག་པའི་ཐབས་སུ་གསུང་གི །ལྷག་གཞན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ སྔགས་དང་ལྡན་པས་ལྷ་གཞན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དགུག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྦྱོར་བ་པོ་ལ་རྟོག་པ་འབྱུང་སྟེ་མི་འགྲུབ་པས་ན་བདག་ཉིད་འཇིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་གནས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔས་དེའི་སྐུ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་བར་གྱི་སྲིད་པ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ། ཚད་མེད་པའི་ལྷ་མོར་གྱུར་པས་དེ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་སྔགས་རྣམས་ཏེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཞེས་ཏེ། གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱན་དུ་རབ་ཏུ་བརྟག་པའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི
Chinese
關於以金剛三之輪召請，以及其他本尊的瑜伽士以輪或一者召請的說法。 「一切」等等。一切即金剛，也就是一切本尊。彼之自性為寂靜。又，自咒生者，即自己所欲之本尊，從自己的咒語中生出，即使僅僅生起具有輪者，也以金剛三加持。從彼等之中，以欲王等，以鐵鉤標幟之本尊加持，以人女等之心間，以金剛鉤之加行而召請。這是關於一切召請之共同儀軌的說明。「風之」等等。所謂風之壇城，若作為所召請者之座墊，則必定召請。於彼風之壇城上，觀想一月亮壇城。其上，觀想所調伏者，為毘盧遮那佛之自性。所謂「夏智」，如眼母及嘛嘛枳，如息災與守護之儀軌般，觀想力量自在者與甘露之流滴落，則金剛不死，遠離怖畏等，成為長壽之加行。若誦召請之咒語一百一十遍，則無論何者，必定恆常召請。關於欲王召請虛空諸天女之說。「金剛鉤」等等。金剛鉤即鐵鉤。以彼標幟者，即大身，也就是欲王。彼之自性安住於所說，燃燒，如金剛之光芒，以鐵鉤標幟加持，即金剛壇城。所謂安住於風之壇城之虛空諸天女，是召請之殊勝者。關於損美以召請非天女之說。「自之」等等。咒語成為自之忿怒尊，且非可超越者，故為誓句。彼為何者？「金剛地中安住者。」此即損美國王。又，以安住於第三者之短矛與金剛鉤標幟之本尊加持，如前一般，則能召請非天女。又，任何本尊之瑜伽士，以具足物之召請之說。「巴擦」等等。標幟。
English
Concerning the invocation with the wheel of the three vajras, and the explanation of how yogis of other deities invoke with a wheel or a single entity. "All" and so on. All is vajra, that is, all deities. Its very nature is peaceful. Moreover, one born from one's own mantra, that is, the deity one desires, arising from one's own mantra, even if only one with a wheel is generated, is blessed by the three vajras. From among them, with the King of Desire and so on, the deity marked with a hook is emanated, and with the application of the vajra hook in the heart of human daughters and so on, one invokes. This is the explanation of the general ritual for all invocations. "Of wind" and so on. The so-called mandala of wind, if used as a cushion for the one to be invoked, will definitely invoke. On that mandala of wind, one contemplates a moon mandala. On top of that, one contemplates the nature of Vairochana, the one to be subdued. The so-called "Shachi," like the Eye Mother and Mamaki, like the rituals of pacification and protection, one contemplates the powerful one and the stream of nectar dripping, then the vajra is immortal, and by being free from fear and so on, it becomes an application for long life. If one recites the invocation mantra one hundred and ten times, then no matter what, one will definitely and constantly invoke. Concerning the King of Desire invoking the daughters of the gods of the sky. "Vajra hook" and so on. The vajra hook is the iron hook. The one marked with it is the great body, that is, the King of Desire. Its very nature abides in what is said, blazing, like the rays of vajra, marked with an iron hook, is emanated, that is, the vajra mandala. The so-called daughters of the gods of the sky abiding in the mandala of wind are the supreme of invocation. Concerning Sonme invoking the daughters of the asuras. "Of one's own" and so on. The mantra becomes one's own wrathful deity, and since it is not to be transgressed, it is a samaya. What is that? "Those abiding in the vajra earth." This is King Sonme. Moreover, by emanating the deity marked with a short spear and a vajra hook abiding in the third, like before, one will be able to invoke the daughters of the asuras. Furthermore, the explanation of the invocation with substances by a yogi of any deity. "Batsak" and so on. Mark.
Chinese
修习瑜伽者，以石臼或石灰等物，以金刚钩和天神的结合来修习。当月亮被罗睺吞噬时，含入口中，以金刚三昧耶加持，从那之中生出的诸神，以幻化充满虚空界，完全摄集后，化为安住之体，直到月亮脱离罗睺为止，都要修习。如此，在木板等物上写上梵天等任何名字，那些都会到来。金刚手瑜伽士说勾招夜叉女的方法，即“形相”等。形相殊胜，即具有一切相好之金刚文殊，如仪轨所说般善加修习，在所要勾招的夜叉女头上，观想忿怒尊阎魔敌，具有金刚钩，如劫末大火之形相。又从与其相同之形相中幻化，也能勾招夜叉女并加以享用。如是说。如经中所说：夜叉女之密续中，观想阎魔敌之形相。如是说。夜叉女是坚硬的，因此能压伏。以各自本尊之仪轨行事业，即“一切”等。 “一切手印之差别”，即大手印之差别。“一切咒语之差别”，即说是其生起和勾招之方法。不应以其他本尊之手印和咒语，以其他本尊之瑜伽来勾招，若如此做，修行者会产生分别念，因此不会成就，自身也会恐惧。如是说。宣说一切修法之共同仪轨，即“金刚萨埵”等。“金刚萨埵大王”，即以安住生起之前行的五种智慧，使其身与之相应。在那之间的有情众生进入等，化为光芒，成为无量之天女，因此要再三劝请。如是说。从中产生咒语之差别，以及大手印之差别。如是说。为何如此？因为那本身就是咒语，即一切诸佛之导师，是作为显明的庄严而善加观察的。如是说。那的清净是
English
The yogi meditates with a stone mortar or limestone, etc., through the union of the vajra hook and the deity. When the moon is seized by Rahu, he puts it in his mouth, blesses it with the three vajras, and the deities that arise from it fill the realm of space with emanations. Having completely gathered them, he transforms them into the essence of abiding, and meditates until the moon is released from Rahu. Thus, whatever names, such as Brahma, are written on wooden boards, etc., will come. The Vajrapani yogi speaks of the method of summoning yaksha girls, beginning with "form." The excellent forms, that is, Vajramanjughosha, who possesses all the marks and signs, should be well meditated upon as described in the ritual. On the head of the yaksha girl to be summoned, one should visualize the wrathful Yamantaka, possessing a vajra hook, in the form of the great fire of the eon. Also, by emanating from a form similar to that, one can summon the yaksha girls and enjoy them. Thus it is said. As it is said in the tantra of the yaksha girl: "Meditate on the form of Yamantaka." Thus it is said. The yaksha girl is firm, therefore she can subdue. Performing actions with the ritual of one's own deity, beginning with "all." "The distinctions of all mudras" means the distinctions of the great mudra. "With all the distinctions of mantras" means that it is spoken as the method of generating and summoning it. One should not summon with the mudras and mantras of other deities, or with the yoga of other deities. If one does so, the practitioner will have conceptual thoughts, and therefore it will not be accomplished, and he himself will be frightened. Thus it is said. The common ritual for all practices is explained, beginning with "Vajrasattva." "Vajrasattva, the great king," means that with the five wisdoms that precede the generation of the abode, one should make his body correspond to it. In between, sentient beings enter, etc., and dissolve into light, becoming immeasurable goddesses, therefore one should urge them again and again. Thus it is said. From that arise the distinctions of mantras and the distinctions of the great mudra. Thus it is said. Why is that? Because that itself is the mantras, that is, the teacher of all the Buddhas, and it is well observed as an ornament of clarity. Thus it is said. The purity of that is