Tibetan
ང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཉེས་པ་བསྒོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་གསང་པ་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ཁྱད་པར་དག་ཏུ་སྔོན་དུ་བསྒོམས་པས་དགྲ་རྣམས་གདོན་ མི་ཟ་བར་འཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། ཁྲག་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྲག་དང་ཆུ་ཡིས་གཤེར་བའི་གོས་སམ། ཡང་ན་བཤང་གཅིས་གཤེར་བའི་གོས་བགོས་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལིངྒ་རྐང་པས་མནན་པའོ། །ཁྲོ་བོ་ནི་གདུག་པའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རམ། ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པས་ན། ཁྲོ་བོ་རྒྱལ་པོ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ནི་གྲངས་སོ། །དེས་སངས་རྒྱས་དག་ཀྱང་འཇིག་ན་གཞན་ལྷ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་དྲོན་གྱིས་གོས་གཤེར་བར་བྱས་ནས་ཁྲོ་བོ་མཆོག་གི་ཞེས་སྟེ། ཁྲོ་བོ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་བགོས་ནས་ལྷ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་རྐང་པས་མནན་ན། སངས་རྒྱས་དག་ཀྱང་འཇིག་ཅེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཤང་གཅིས་སྤངས་པའི་གོས་ངན་པ་རྡུལ་པའི་དྲི་མ་མནམ་པ་བགོས་ནས་གོང་མ་ལྟར་བྱས་ན་བསྐམས་ཏེ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །ཐལ་བའི་སྐྱོམས་གཤེར་བའི་གོས་གོན་ནས་ལུས་དང་སེམས་ཁྲོས་པས་འཁྲུགས་པར་བྱས་ནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཇིག་པར་འགྱུར་ན་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་སོ། །གོས་དང་མི་ལྡན་པ་གསུངས་པ། གཅེར་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཅེར་བུར་ཕྱུང་ལ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཐུར་དུ་བ་ཤིག་ལ་ལུས་འཇིགས་པའི་ཚུལ་དུ་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་མིག་འགྱུར་བ་བྱས་ནས་རྐང་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལིངྒ་མནན་ནས་སྔགས་བཟླས་ན། །འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་ཡང་འཇིགས་པར་ནུས་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་སྦྱོར་བའི་མཐུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་གསུངས་པ། མ་མོའི་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ལྷ་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རྫས་ལ་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ་མ་མོའི་གནས་ལ་སོགས་པ་གང་གྱང་རུང་བ་ཁྲག་ལ་སོགས་པས་གཤེར་བའི་གོས་དང་ལྡན་པའམ། ཡང་ན་གཅེར་བུར་བྱུང་སྟེ་རྐང་པས་མནན་ནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ ཞེས་སོ། །ད་ནི་མཚན་མ་དེ་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་ཆོ་ག་གསུ
Chinese
我等也能获得寂静等咒语的成就，如是说。所调伏者施加罪过的等持的差别宣说了。十方等是也。十方众生的身语意秘密在第十五品中已说。那些差别中预先修习，则仇敌不被鬼神所食而死，如是说。现在宣说与事业结合。血等是也。以血和水浸湿的衣服，或者以大小便浸湿的衣服穿着后，以脚踩踏所调伏者的林伽。忿怒尊是为了调伏恶毒的事业，或者做一切事业，所以，应当加上忿怒尊王。如是说。一百零八是数字。以此连佛陀也能摧毁，何况其他的神呢。同样地，用水温热浸湿衣服后，忿怒尊胜的，即忿怒尊胜的瑜伽士穿着后，以脚踩踏大自在天的像，连佛陀也能摧毁，如是说。同样地，穿着大小便抛弃的恶臭的、沾染灰尘气味的衣服，如前面一样做，则会干枯而死。穿着浸湿骨灰的衣服，身体和心愤怒而扰乱，念诵一百零八遍，则金刚萨埵也会摧毁，何况其他的，还用说吗，如是说。没有衣服的情况宣说了。裸体等是也。裸体出来，头发朝下倒竖，身体呈现恐怖的姿态，咬紧牙齿，眼睛变色，然后用脚踩踏所调伏者的林伽而念诵咒语。如果未造作的虚空也能摧毁，何况其他的，还说什么呢，这是显示结合的威力。对此，宣说了现行的处所。 मांमो（藏文），मातृ（梵文天城体），mātṛ（梵文罗马拟音），母亲的处所等是也。其意义是这样，即忿怒尊的瑜伽士做了如上所说的行为的差别，先做合口和分开的区分，然后对如上所说的物品做影像，在母亲的处所等任何一个地方，或者具有用血等浸湿的衣服，或者裸体出来，用脚踩踏后，仅仅念诵一百零八遍，就能成就如上所说的事业，如是说。现在宣说用橛钉钉在相上的仪轨。
English
I, etc., will also attain the accomplishments of mantras such as pacification, it is said. The distinctions of the samadhi that inflicts faults on the object to be subdued are explained. "The ten directions," etc., is it. The secret body, speech, and mind of sentient beings in the ten directions are explained in the fifteenth chapter. Having practiced those distinctions beforehand, the enemies will die without being devoured by demons, it is said. Now, the application to the activity is explained. "Blood," etc., is it. Wearing clothes moistened with blood and water, or clothes moistened with excrement and urine, one presses the linga of the object to be subdued with one's feet. The wrathful one is for the sake of accomplishing fierce activities, or because he performs all activities, therefore, the wrathful king should be added. It is said. One hundred and eight is a number. If even the Buddhas can be destroyed by this, what need is there to mention other gods? Similarly, having moistened clothes with warm water, "the supreme wrathful one," that is, the yogi of the supreme wrathful one, having worn them, presses the image of the great god with his feet, even the Buddhas can be destroyed, it is said. Similarly, having worn foul clothes abandoned with excrement and urine, smelling of dust, and having done as before, one will wither and die. Having put on clothes moistened with ashes, and having agitated body and mind with anger, if one recites one hundred and eight times, even Vajrasattva will be destroyed, what need is there to mention others, it is said. The situation of not having clothes is explained. "Naked," etc., is it. Having come out naked, with the tips of the hair pointing downwards, like lice, with the body in a terrifying posture, gnashing the teeth and changing the eyes, and then pressing the linga of the object to be subdued with the feet and reciting the mantra. If even uncreated space can be destroyed, what need is there to mention others, this is to show the power of the application. To this, the place of manifest action is explained. māmo (Tibetan), मातृ (Sanskrit Devanagari), mātṛ (Sanskrit Romanization), place of the mother, etc., is it. Its meaning is like this, that is, the yogi of the wrathful deity, having made the distinctions of the actions as described above, having first made the distinction of closing and opening the mouth, and then having made an image of the objects as described above, in any place such as the place of the mother, etc., either having clothes moistened with blood, etc., or having come out naked, and having pressed with the feet, just by reciting one hundred and eight times, the activities as described above will be accomplished, it is said. Now, the ritual of stabbing the image with a phurba is explained.
Tibetan
ངས་པ། མི་རུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་སྐེ་ཚེ་དང༌། དུག་དང་ལན་ཚྭ་དང་ཡུངས་མར་གྱིས་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རྣོན་པོ་བྲིས་ལ་དེའི་ལྟེ་བར་སྔགས་དང་སྤེལ་བའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མིང་བྲིས་ཏེ། རོ་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་དང་སོལ་བ་དང༌། ཆུ་དོགས་གཉིས་ཀྱི་ས་དང༌། ཕུབ་མ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱའི་རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་བསྡུས་ལ་བཤད་པ་དང་གཅི་བས་སྦྲུས་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ་དེའི་སྙིང་གར་བཅུག་ལ་གོང་མ་ལྟར་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་ཡང་བྱས་ནས་མིའི་རུས་པ་ལས་བྱས་པའི་ཕུར་བུ་སོར་བརྒྱད་པ་ལ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་ནས་དེའི་སྙིང་ངར་བཏབ་སྟེ། དགྲའི་སྒོ་འམ་གང་ཡང་རུང་བར་སྦས་ན་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་མཆོག་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་མི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡང་བསྐམས་ནས་འཆི་བར་འགྱུར་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བསད་པའི་ཆོ་གའོ། །གནས་ནས་སྤོ་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། ཡང་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ཞེས་པ་ནི་མི་གསོད་ནའོ། །ཐོད་པ་གང་བ་དག་ཅེས་པ་ནི་ཐོད་པ་རིན་པོ་ཆེའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཕོ་དང་མོ་བསྐྲད་པ་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བཙལ་ལོ། །དེ་ཡང་ལྷ་ཁྲོ་བོའི་སྦྱོར་བས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཐོད་པ་ལ། ཨ་རི་ཤའི་ལོ་མའི་ཁུ་བ་དང༌། རྐང་པ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གི་ཁྲག་གིས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རལ་གྲིས་མཚན་པ་བྲིས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་དེའི་སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དང་མིང་སྤེལ་བ་བྲིས་ནས་བཀུག་སྟེ། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མངོན་པར་བཟླས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་ཐོར་ཚུགས་ཏེ་རལ་པ་གཅིག་མ་འམ་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དགྲའི་སྒོ་འམ་གྲོང་དུ་སྦས་ཏེ་བཞག་ན་ངེས་པར་སྐྲོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ཆོ་ག་གཞན་གསུངས་པ། ཏ་ལའི་ལོ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་གོང་མའི་ཆོ་ག་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས་ཁྱིམ་མ་མ་སྒོ་དག་ཏུ་སྦས་ན་ངེས་པར་སྐྲོད་དེ་མ་བསྐྲད་ན་ ཡང་འཆི་བ་འམ་བསྐམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དཔལ་ལྟ་བུར་གནས་པས་ཁྲོ་བོའི་ཏོག་གོ །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕུར་བུས་མངོན་སྤྱོད་བྱ་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་གང་གི་ངེས་པར་འཆི་བ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །ཁམས་གསུམ་པ
Chinese
还有，关于人骨等等。也就是，如前所说的瑜伽士，在尸陀林的布上画上骷髅，用毒药、盐和芥子油画愤怒尊的五峰金刚杵，并在其中心写上与咒语结合的要修之人的名字。收集焚尸后的灰烬和木炭，以及两处污水的地方的土，还有糠秕，以及要修之人的脚印处的土，用粪便和尿液混合后做成塑像，放入其心中，如前一样进行口交和分离。用人骨做成的八指长的橛子上念诵一百零八遍咒语，然后打入其心脏。如果藏在敌人的门或任何地方，就能成就如所说之效果。佛陀本身是赐予三身之尊。那本身是所有知识的顶峰，完全舍弃所有无知，也会干枯而死，何况其他？这是诛杀的仪轨。讲述了从住所迁移的仪轨。还有，关于“或者”等等。所谓“还有”，是指不杀人的情况。所谓“充满颅骨”，是指珍贵的颅骨。所谓“特别地”，是指驱逐男女时，寻找与之相符之物。也就是，通过愤怒尊的结合，在如前所说的颅骨上，用阿梨沙树叶的汁液和左脚小指的血，在风轮上画上宝剑的标志，并在其上写上要修之人的塑像，在其心中写上咒语的词句和名字，然后弯曲。念诵一百零八遍，并以金刚的姿势，由独发或任何瑜伽士藏在敌人的门或村庄里，必定会被驱逐。讲述了其他的仪轨。关于“多罗树叶”等等。对这些，用前述的仪轨制作塑像，藏在非家室的门口，必定会被驱逐，如果不被驱逐，也会死亡或干枯。伟大的誓言即是金刚萨埵。由于像愤怒尊的光辉一样存在，所以是愤怒尊的顶髻。讲述了用身语意之橛子进行现观的仪轨。从“然后”等等开始。身语意中的任何一个必定死亡即是金刚，是三金刚。三界者。
English
Also, regarding human bones, etc. That is, as mentioned above, the yogi draws a skull on the cloth of the charnel ground, and with poison, salt, and mustard oil, draws the sharp five-pointed vajra of the wrathful deity, and in its center writes the name of the one to be accomplished combined with the mantra. Collect the ashes and charcoal from the cremation, and the soil from two places of sewage, as well as chaff, and the soil from the footprints of the one to be accomplished, mix with feces and urine, make an image, put it in its heart, and perform oral sex and separation as before. Recite the mantra one hundred and eight times on a phurba made of human bone, eight fingers long, and then strike it into its heart. If hidden in the enemy's door or anywhere, the effect as stated will be achieved. The Buddha himself is the giver of the three kayas. That itself is the pinnacle of all knowledge, completely abandoning all ignorance, will also wither and die, what need to mention others? This is the ritual of killing. The ritual of moving from a dwelling is explained. Also, regarding "or" etc. The so-called "also" refers to the case of not killing. The so-called "filled skull" refers to a precious skull. The so-called "especially" refers to when expelling men and women, seeking something that matches it. That is, through the union of the wrathful deity, on the skull as mentioned above, with the juice of Arisha leaves and the blood of the left foot's little finger, draw the sign of a sword on the wind mandala, and on it write the image of the one to be accomplished, in its heart write the words and name of the mantra, and then bend it. Recite one hundred and eight times, and in the vajra posture, by a one-haired or any yogi, hide it in the enemy's door or village, and it will surely be expelled. Other rituals are explained. Regarding "Tala leaves" etc. For these, make an image with the aforementioned ritual, hide it in the door of a non-household, and it will surely be expelled, and if not expelled, it will also die or wither. The great samaya is Vajrasattva. Because it exists like the splendor of the wrathful deities, it is the crest of the wrathful deities. The ritual of manifesting with the phurba of body, speech, and mind is explained. Starting from "then" etc. Whichever of body, speech, and mind is certain to die is the vajra, the three vajras. The three realms.