Tibetan
་ཐམས་ཅད་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཁྱད་པར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མོ། །དེ་ཕུར་བུས་མནན་པའི་སྔགས་འདི་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །སྔགས་འདི་ལ་སརྦྦ་དུཥྚཱན་ཞེས་པ་དང་སརྦྦ་སཱ་པཾ་ཞེས་པ་གཉིས་བསལ་ནས་ཆེ་གེ་མོ་ཀཱ་ཡ་བཱཀ་ཙིཏྟ་ཞེས་སྤེལ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །རོལ་མོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྒྱལ་ཞིང་འཇིགས་པར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དྲན་ན་འཇིགས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དྲན་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལས་གསུངས་པ། མིའི་རུས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གོང་དུ་གསུངས་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། མིའི་རུས་པའི་ཕུར་བུ་སོར་བརྒྱད་པའི་རྩེ་མོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩེ་མོར་བསམས་ནས་མེ་ཏོག་སྔོན་པོས་མཆོད་ཅིང་འཛབ་བྱས་ལ་སྤྱི་བོར་བཏབ་ན་གླང་ཚེར་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེང་ལྡེང་གི་རྩེ་མོ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕུར་བུ་སོར་བརྒྱད་པདྨའི་རྩེ་མོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། མེ་ཏོག་སྔོན་པོས་མཆོད་ཅིང་འཛབ་བྱས་ནས་བཏབ་ལ་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱར་དུ་བཅུག་ནས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མེ་ལ་བདུགས་ན་ཚ་བའི་ནད་ཀྱིས་འདེབས་སོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྕགས་ལས་བྱས་པའི་ཕུར་བུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཅན་ལ་མེ་ཏོག་སྔོན་པོས་མཆོད་ཅིང་འཛབ་བྱས་ལ་བཏབ་ནས་མེ་སྦར་བར་བསྒྱུར་ན་མཚན་མོ་དེ་ཉིད་ལ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན། རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྦྱོར་བའི་མཐུའོ། །ད་ནི་ལེའུ་བཅུ་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་རིགས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུར་བུས་གདབ་བ་གསུངས་པ། འོད་འཕྲོ་ཞེས་པ་ ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་འཁྲུགས་པ་མདངས་བཟང་པོའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་སྐུ་སྟོད་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ། སྐུ་སྨད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་གཟུགས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་ལ། རང་གི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་དང་མིང་སྤེལ་བས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྐུ་ཡི་མཐར། །གཟེར་བར་བསམས་ནས་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱ་ཆེན་ཏེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེན་གྱིས་གདབ་བོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆ
Chinese
所有这些都是所要成就的差别。身、语、意是身、语、意三者。据说，这就是用金刚橛镇压的咒语。这个咒语要去掉“萨尔瓦 杜斯丹(藏文：སརྦྦ་དུཥྚཱན་，梵文天城体：सर्ब्बदुष्टान्，梵文罗马拟音：sarva duṣṭān，汉语字面意思：一切恶人)”和“萨尔瓦 萨帕姆(藏文：སརྦྦ་སཱ་པཾ་，梵文天城体：सर्ब्बसाप，梵文罗马拟音：sarva sāpaṃ，汉语字面意思：一切罪恶)”，然后加上“某某 嘎雅 瓦嘎 चित्ता(藏文：ཀཱ་ཡ་བཱཀ་ཙིཏྟ་，梵文天城体：कायवाकचित्त，梵文罗马拟音：kāya vāk citta，汉语字面意思：身语意)” 。金刚大神通就是金刚三者。为了显示音乐，会昏厥和恐惧。为了显示忆念金刚萨埵就没有恐惧。因此说：忆念虚空金刚萨埵。如此等等。所说的业是，人骨等等。对于前面所说的所要成就的形象，毗卢遮那的瑜伽士，将人骨制成的八指金刚橛的顶端，观想为毗卢遮那轮的顶端，用蓝色花朵供养并念诵，然后放在头顶上，就会变成牛皮癣患者。无量光佛的瑜伽士，将从森丹木顶端制成的八指金刚橛，加持为莲花顶端。用蓝色花朵供养并念诵后，将其放置，然后将头盖骨合上，在尸陀林的火上熏烤，就会引发热病。不动佛的瑜伽士，用铁制成的金刚橛，顶端有金刚杵，用蓝色花朵供养并念诵后，将其放置，然后转化为点燃的火焰，那么当晚就会死亡。因此，金刚三身将会毁灭。这是结合的力量。现在，在第十章的精要中，紧接着劝请之后，以下将要出现的仪轨中，说到用与部族相关的金刚橛来钉刺。光芒四射等等。其中，光芒四射且骚动，光彩夺目的金刚萨埵，从不动佛部族中产生的智慧穷尽者，上半身是三面六臂，下半身是单尖金刚杵的形象，安住于等持中。从自己的金刚杵中产生，然后与下面将要出现的咒语和名字结合，因为要将心间的金刚杵从心口连接到头顶。金刚三者的身体的尽头，观想为钉入，然后结合。如此等等。同样，毗卢遮那广大，也就是用阎魔敌的广大来钉刺身体金刚。或者想要
English
All of these are distinctions of what is to be accomplished. Body, speech, and mind are the three aspects of body, speech, and mind. It is said that this mantra, which is suppressed by the phurba, was extracted. In this mantra, "Sarva Dushtan (藏文：སརྦྦ་དུཥྚཱན་，梵文天城体：सर्ब्बदुष्टान्，梵文罗马拟音：sarva duṣṭān，汉语字面意思：all evil ones)" and "Sarva Sapam (藏文：སརྦྦ་སཱ་པཾ་，梵文天城体：सर्ब्बसाप，梵文罗马拟音：sarva sāpaṃ，汉语字面意思：all sins)" should be removed, and then "Che ge mo Kaya Vaka Citta (藏文：ཀཱ་ཡ་བཱཀ་ཙིཏྟ་，梵文天城体：कायवाकचित्त，梵文罗马拟音：kāya vāk citta，汉语字面意思：body speech mind)" should be added. The great vajra miracle is the three vajras. In order to show music, one will faint and become frightened. In order to show that there is no fear in remembering Vajrasattva. Therefore, it is said: Remembering the Vajrasattva of space. And so on. The karma spoken of is, human bones, and so on. For the image of what is to be accomplished mentioned above, the yogi of Vairochana, imagining the tip of the eight-finger phurba made of human bone as the tip of the Vairochana wheel, offering and reciting with blue flowers, and then placing it on the crown of the head, one will become a leper. The yogi of Amitabha, consecrating the eight-finger phurba created from the tip of the sengdeng wood as the tip of the lotus. After offering and reciting with blue flowers, placing it, and then putting the skull together, and fumigating it in the fire of the charnel ground, it will cause a fever. The yogi of Akshobhya, offering and reciting with blue flowers to the iron phurba with a vajra tip, placing it, and then transforming it into a burning flame, one will die that very night. Therefore, the three vajra bodies will be destroyed. This is the power of combination. Now, in the essence of the tenth chapter, immediately after the exhortation, in the ritual that will appear below, it is said that the phurba related to the family is used to nail. Radiating light, and so on. Among them, the radiant and agitated, splendid Vajrasattva, the wisdom exhauster arising from the Akshobhya family, the upper body with three faces and six arms, the lower body in the form of a single-pointed vajra, abiding in samadhi. Arising from one's own vajra, and then combining with the mantra and name that will appear below, because the vajra of the heart is to be connected from the heart to the crown of the head. At the end of the bodies of the three vajras, imagine it as being nailed, and then combine. And so on. Similarly, Vairochana is vast, that is, the body vajra is nailed with the vastness of Yamantaka. Or wanting
Tibetan
གས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་པདྨ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཕུར་བུས་གདབ་བོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་གནོན་ཞེས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོས་གདབ་བོ་ཞེས་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཚུལ་གྱི་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་མངོན་ནོ། །ད་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ཕུར་བུས་སྡང་བ་རྣམས་ལ་གདབ་པ་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ནི་བགེགས་མཐར་བྱེད་དོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། གདུག་ཅིང་ཁྲོ་བོ་ཚར་གཅོད་པ། །ཞེས་ཏེ་གོང་དུ་གསུངས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དང༌། ཡམས་ནད་ཀྱིས་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུས་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བས་བྱའོ། །དེ་སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡང་འདེབས་ནུས་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་སོ། །ཕུར་བུ་གདབ་པའི་གནས་གསུངས་པ། སྙིང་ག་ནས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དུ་འང་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་གནས་རྣམས་སུ་ཡང་གདབ་པར་བསྟན་ཏོ། །བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པར་བྱས་པའི་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་ཡང་གསུངས་པ། བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལ་ རིགས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་བཤད་པའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྐུ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པས་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །སྐུའི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཚམ་དམ་གྱིས་ཞེས་ཏེ་དྲག་ཤུལ་དུ་བསྒྲུབས་པས་དྲངས་ནས་ཕུར་བུས་མནན་ཅིང་མི་གཡོ་བར་ཐལ་བར་བྱ་སྟེ། རང་དང་མི་ཕྱེད་པར་བྱས་པའི་སྔགས་འདི་ཞེས་པའོ། །དེ་ཕྱུང་བ་ནི་གསུངས་པའོ། །གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཕུར་བུས་གདབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པ། །ཕན་ཚུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕན་ཚུན་ཞེས་པ་ནི་སོར་མོ་དགོད་པ་ལ་མི་བྱ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འདོད་ན། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་ངོ༌། །ཞེས་པས་སེམས་གཡེང་
Chinese
གས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །意思是说，用莲花摧毁的金刚橛来刺穿语金刚。因此，也能压制三金刚。如果问，从何得知用各自种姓的忿怒尊来刺穿心金刚等？第十八章中说：种姓差别之理，当以金刚橛刺穿。这很明显。现在说的是，以上面所说的次第，用盘旋甘露的金刚橛来刺穿所有怨敌，即“金刚”等。金刚甘露盘旋能摧毁魔障。它有什么作用呢？即“调伏凶暴诸忿怒”，也就是上面所说的所调伏对象，以及瘟疫等的侵害。用上面所说的方法来修持，就是用金刚瑜伽来做。如果它能刺穿大自在的佛陀，也就是不动佛，那更不用说其他人了。所说是刺橛的位置，即“从心间”等。无论在何处，都要遵守誓言。意思是说，已经显示了可以从心间到喉咙等任何位置来刺穿。还说了具有禅定的瑜伽之力量，即“禅定金刚”等，很容易理解。现在说的是，以上面所说的毗卢遮那佛等，用与种姓相关的金刚橛来刺穿的咒语，即“此后”等。“大毗卢遮那佛”是指在宣说身种姓的咒语时，对大金刚持也这样称呼。同样，也应将其应用于后面的情况。因为身是幻化的，不可分割，所以是金刚。对于这样的身，以毗卢遮那佛的方式入定。身的誓言是指不可违越。用“匝 匝（tsam tsam）”束缚，意思是说，通过猛烈的修持来牵引，用金刚橛压住，使其不动摇，并使其粉碎，这就是与自己不可分割的咒语。已经说了，这就是拔出。同样，也应将其应用于其他情况。所说是刺金刚橛的手印，即“互相”等。“互相”不是指放置手指，为什么呢？如果想要获得最胜菩提，就不要结手印。因为会使心散乱。
English
gaḥ dorje can. This means to pierce the speech vajra with a vajra phurba that destroys lotuses. Therefore, it also suppresses the three vajras. If asked, how do we know that wrathful deities of their respective families pierce the heart vajra, etc.? Chapter Eighteen says: The principle of the distinction of families is that it should be pierced with a vajra phurba. This is obvious. Now, it is said that in the order mentioned above, the phurba with swirling nectar pierces all enemies, i.e., "vajra," etc. The vajra swirling with nectar destroys obstacles. What does it do? It "subdues the fierce and wrathful," which are the objects to be subdued mentioned above, as well as the harm from plagues, etc. Practicing with the methods mentioned above is done with vajra yoga. If it can pierce the great self-existing Buddha, that is, Akshobhya, then what need is there to mention others? The place for piercing the phurba is said to be "from the heart," etc. Wherever it is, keep the samaya. This means that it has been shown that piercing can be done from the heart to the throat, etc., in any place. The power of yoga with meditation is also mentioned, i.e., "meditation vajra," etc., which is easy to understand. Now, it is said that the mantra for piercing with the phurba related to the family for Vairochana, etc., mentioned above, is "then," etc. "Great Vairochana" refers to the fact that when explaining the mantra of the body family, the great Vajradhara is also called that. Similarly, it should also be applied to the following situations. Because the body is illusory and indivisible, it is a vajra. For such a body, one enters into samadhi in the manner of Vairochana. The samaya of the body means that it cannot be transgressed. Bound by "tsam tsam," it means that by fierce practice, it is drawn, pressed down with the phurba, made unmoving, and pulverized, which is the mantra that is indivisible from oneself. It has been said that this is the pulling out. Similarly, it should also be applied to other situations. The mudra for piercing with the phurba is said to be "mutually," etc. "Mutually" does not refer to placing the fingers, why? If you want to attain supreme enlightenment, do not bind the hand mudra, because it will distract the mind.