Tibetan
ཤ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཟན་དྲོན་དང་འབྲས་ཆན་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་པས་རྣམ་པར་བརྟགས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་གྱུར་པས་ན་རང་རང་གི་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་ཀྱང་ཁྱད་པར་རྙེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་པ་འདི་བྱས་ན། །ཞེས་པ་ནི་གཞན་ལ་བརྟག་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་བྱས་པས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས།། ཞེས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ལོངས་སྤྱོད་པར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཞེས་པ་ནི་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ནི་མཚན་མ་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའོ། །སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ གི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དམ་ཚིག་དང་ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་དབུ་རྒྱན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། རིགས་ལྔ་གང་རུང་ཅིག་བསམས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་སྦྱོར་བ་དེས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན་གོང་མ་ལྟར། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་མཆོག །ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་མཆོག་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རབ་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པས་ན་ཤེས་པའོ། །དེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྕེ་དག་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། ལྕེའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྕེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལས་མི་འདའ་བས་ན། ལྕེ་ཡི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཧཱུཾ་བསྒོམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོའི་ལྕེ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་བུམ་པ་ལ་ཡང་ཧཱུཾ་ལྡན་པར་བསྒོམས་ཏེ་བདུད་རྩིའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་གས་ཟོས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དག་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། ཨཱཿ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨས་བྷནྡྷ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་གྱིས་བསིལ་དབབ་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ནི་དཔའ་བོ་ལྔ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཚུལ་མཆོག་ནི་རླུང་ལས་བྱུང་བའི་ཧཱུཾ་ལས་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལ་དབབ་པའོ། །དེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་
Chinese
“肉等所有”等等。所有指的是热粥和米饭等等。所谓“以思维分别”指的是修行者被心所控制，因此在各自的情况下，通过分别也能获得差别。如果做了这个金刚结合，指的是做了这个依赖于他者的结合，诸佛都会加持，意思是会给予成就。经中说具有四种亲近修持的瑜伽士可以享用，所谓“金刚持”等等。所谓“金刚持的身语意”指的是以此加持。各种殊胜指的是具有一切相的自性本尊。所谓“心间的智慧”指的是以誓言印加持。所谓“誓言”指的是加持眼睛等等。所谓“顶饰金刚持之胜”指的是顶饰是金刚持，思维五部中的任何一部来享用，就会使诸佛都欢喜。所谓“此”指的是以那个结合来享用。那本身就叫做殊胜誓言。如果问那做什么，就像上面所说的那样，叫做成就一切成就之胜。那也是安住在殊胜誓言中的瑜伽士应该做的意思。一切誓言指的是五甘露。因为证悟为智慧，所以是知。因为由此会获得如金刚般的，所以叫做金刚化。所说是要清净舌头，所谓“舌”等等。因为舌头本身不会超出金刚，所以说“舌之誓言在金刚”。所谓“金刚持”指的是瑜伽士。所谓“观想吽”指的是在享用者的舌头上观想从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出的三尖金刚杵，在宝瓶上也观想具有（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如果以清净的仪轨食用甘露的结合，就会获得三金刚。所说是清净的仪轨，所谓“阿”等等。要从（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字生出班杂。要用（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字降下清凉。要知道誓言是五勇士和五铁钩。殊胜金刚之理指的是将从风中生出的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化的金刚降在甘露上。那是它的现观。
English
“All meats” and so on. “All” refers to warm zan, rice, and so on. “Examined by thought” means that the practitioner is controlled by the mind, so in their respective situations, differences can also be found through examination. If this vajra union is done, it means that by doing this union that relies on others, all Buddhas will bless, meaning they will grant accomplishments. It is said in the sutra that a yogi with four stages of approach and accomplishment can enjoy, such as “Vajradhara” and so on. “The body, speech, and mind of Vajradhara” means blessing with this. All kinds of excellence refers to the self-nature deity with all the signs. “Wisdom in the heart” means blessing with the samaya seal. “Samaya” means blessing the eyes and so on. “The best of the crown Vajradhara” means that the crown is Vajradhara, and if you enjoy thinking of any of the five families, all Buddhas will be pleased. “This” refers to enjoying with that union. That itself is called the supreme samaya. If you ask what it does, like the above, it is called the best of accomplishing all accomplishments. That is also what the yogi who abides in the supreme samaya should do. All samayas refer to the five ambrosias. Because it is realized as wisdom, it is knowledge. Because one will obtain something like a vajra from this, it is called vajra-ization. It is said that the tongue should be purified, such as “tongue” and so on. Because the tongue itself does not go beyond the vajra, it is said, “The samaya of the tongue is in the vajra.” “Vajradhara” refers to the yogi. “Meditating on Hūṃ” means visualizing a three-pointed vajra arising from the (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable on the tongue of the enjoyer, and also visualizing the (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable on the vase. If one eats the union of nectar with the ritual of purification, one will obtain the three vajras. It is said that the ritual of purification is, such as “Āḥ” and so on. One should generate Bhaṇḍa from the (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ) syllable. One should bring down coolness with the (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) syllable. One should know that the samayas are the five heroes and the five hooks. The supreme vajra method refers to placing the vajra transformed from the (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable arising from the wind on the nectar. That is its manifestation.
Tibetan
རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བདེ་དབྱངས་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་གི་མདུན་དུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་འདྲ་བ་རྒྱལ་མཚན་སྔོན་པོས་མཚན་པ་ཅིག་བསམ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་དེས་མཚན་པ་ཅིག་བསམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་པདྨ་བྷནྡྷ་དེས་མཚན་པ་ཅིག་བསམ། དེའི་ནང་དུ་དྲི་ཆུ་དང་དྲི་ཆེན་དང་རཀྟ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། མཾ་ས་ཡང་གཞག་པར་བྱའོ། །ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་དང་ བ་ལང་དང་ཁྱི་དང་མིའི་ཤ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་བཞི་ལ་ཧཱུཾ་བྷྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱིཾ་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་བཀོད་ནས། དེའི་འོད་ཟེར་སྟུག་པོས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཀུག་ནས་ས་བོན་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེའི་མཐུས་རླུང་གིས་མེ་སྦར་བས་ཐོད་པ་དྲོས་པའི་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཏུ་ཞུ་ནས་ཁོལ་བའི་རླངས་པས་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་ཞུ་ནས་བདུད་རྩི་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་དུ་བྱས་པས་པདྨའི་སྣོད་བདུད་རྩིས་གང་བ་ལ་ཨོཾ་ཞུགས་པས་བསིལ་བར་བྱའོ། །དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་དེར་ཞུགས་པར་བྱས་པས་ཉི་མ་འམ་ཤེལ་ལྟར་དག་པར་བསམས་ནས་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། གོང་མ་ལྟར་བདག་དང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྕེ་དག་པར་བྱས་ནས་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་བསྐུལ་པའི་བྷནྡྷ་པདྨ་སྤྲོས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་ཐེངས་པར་བྱས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱས་ན། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔའོ། །བདུད་རྩི་ནི་དེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤི་བ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཕྲེང་བ་ནི་དེས་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དེའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་བ་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔའོ། །ཡི་གེ་ཨས་བྷནྡྷ་བསྐྱེད་པ་ནི་གསུང་གི་དམ་ཚིག་གོ །ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་བདུད་རྩི་ལ་དབབ་པ་ནི་ཐུགས་གྱི་དམ་ཚིག་གོ །ཨོཾ་གྱིས་བསིལ་པར་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་གྲུབ་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་མཆོག་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་ནུས
Chinese
次第是这样：在金刚铃乐音赞颂之后，立即观想自己面前，从यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：扬）字生出的风轮，形状如弓，以蓝色旗帜为标志。在其上方，观想从रं（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：让）字生出的火轮，形状如三角形，以此为标志。在其上方，观想从ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿）字生出的莲花梵志（བྷནྡྷ），以此为标志。其中放入尿液、粪便、血和菩提心，以及肉。同样，也放入象、马、牛、狗和人肉。在其上方，在四个日月垫上，布置ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）、བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，字面意思：部隆）、ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，字面意思：啊姆）、ཛྲཱིཾ་（藏文，梵文天城体：ज्रीं，梵文罗马拟音：jrīṃ，字面意思：资让）、ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，字面意思：康）等种子字。以其浓厚的光芒，迎请不动佛等，融入种子字中。凭借其力量，风吹火燃，使颅器变热，甘露等融为一体，沸腾的蒸汽变成ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）。由此，如珍宝串般融化，滴入甘露中，成为金刚吽（ཧཱུཾ་）加持过的。像这样做了三次，莲花器皿充满甘露，加入ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡）字使其冷却。以其光芒，再次迎请十方甘露，融入其中，观想其如太阳或水晶般清澈，以咒语加持。如前一样，净化自己和所有本尊的舌头，然后展开由自己的种子字所激发的梵志莲花，放在本尊们的手中，让他们享用。如所说的那样，就能获得利益。金刚即如来。誓言物是五甘露和五肉。甘露是使人脱离分别念的死亡。串珠是使其美丽的含义。现在说其利益，即“金刚”等。不超越三金刚，所以是誓言物，即五甘露和五肉。以ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿）字生起梵志，是语的誓言。从ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字生出的金刚甘露滴入，是意的誓言。以ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡）字使其冷却，是身的誓言。一旦完成，立即成为殊胜的，即身语意金刚的佛。如何呢？能施予十方一切众生的所有愿望。
English
The sequence is as follows: Immediately after praising with the Vajra Bell Melodious Sound, visualize in front of you a wind mandala shaped like a bow, born from yaṃ (यं, yaṃ, Wind), marked with a blue banner. Above that, visualize a fire mandala shaped like a triangle, born from raṃ (रं, raṃ, Fire), marked by it. Above that, visualize a lotus bhānḍa (བྷནྡྷ) born from a (अ, a, A). Inside it, place urine, feces, blood, bodhicitta, and also meat. Likewise, also place elephant, horse, cow, dog, and human meat. Above that, on four seats of the moon and sun, arrange the seed syllables hūṃ (हूं, hūṃ, Hum), bhrūṃ (भ्रूं, bhrūṃ, Bhrum), āṃ (आं, āṃ, Aam), jrīṃ (ज्रीं, jrīṃ, Jrim), and khaṃ (खं, khaṃ, Kham). With their dense rays, invoke Akṣobhya and others, and infuse them into the seed syllables. Through its power, the wind ignites the fire, warming the skull cup, and the nectar and so forth melt into one, the boiling steam transforming into hūṃ (हूं, hūṃ, Hum). From that, like a string of jewels, it melts and drips into the nectar, blessed by Vajra Hūṃ. Having done this three times, the lotus vessel is filled with nectar, and by adding oṃ (ओं, oṃ, Om), it is cooled. With its rays, again invoke the nectar of the ten directions and infuse it there, visualizing it as pure as the sun or crystal, and bless it with mantra. As before, purify the tongues of yourself and all the deities, and then unfold the bhānḍa lotus stimulated by your own seed syllable, place it in the hands of the deities, and let them enjoy it. As it is said, one will obtain the benefits. Vajra is the Tathāgata. The samaya substance is the five nectars and five meats. Nectar is what separates one from the conceptualized death. The string is the meaning of making it beautiful. Now, the benefits are spoken of, beginning with "Vajra." Because it does not transgress the three vajras, it is the samaya substance, namely the five nectars and five meats. Generating the bhānḍa with the syllable a (अ, a, A) is the samaya of speech. Dripping the vajra nectar born from hūṃ (हूं, hūṃ, Hum) is the samaya of mind. Cooling it with oṃ (ओं, oṃ, Om) is the samaya of body. As soon as it is accomplished, one immediately becomes supreme, that is, a Buddha with body, speech, and mind vajra. How is it? One is able to bestow all the desires of all sentient beings in the ten directions.