Tibetan
པའོ། །དེའི་འབྱུང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །སྐུ་གསུམ་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གནས་པའི་དམ་པ་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་པས་ན་དབང་བསྐུར་བ་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་བྱེ་བྲག་ཅེས་པ་ནི་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་པོ་དང་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པར་བྱས་ལ་དེ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་གསུངས་པ་ཡི། །ཐབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དག་སྟེ། །བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྟན་པའི་དོན་རྒྱས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཆུང་ངུའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་གསུངས་པ། བསྙེན་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རང་གི་སེམས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ལྷར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་དོན་དམ་པ་དང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་བར་གྱི་སྲིད་པའི་གཟུགས་ཞལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་མོའི་གསང་བའི་ཁྲག་འདྲ་བ་ནི་ཧོའི་མེ་ཡིས་ཡི་གེ་གསུམ་ཞུ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབུས་ཀྱི་གདན་ཆོ་ག་དང་པོ་གནས་པ་ལ་རང་གི་ཚད་མེད་པ་བཞིས་ལྷ་མོར་གྱུར་པའི་གླུས་བསྐུལ་བས་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་འོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་དང་འདྲ་བའི་སྐུར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ལྷ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཆུང་དུ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་དུ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡན་ལག་གོ །གྲུབ་མཆོག་ལ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལྷ་ནི་གྲུབ་པ་མཆོག་སྟེ། དེའི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་དེ་མིག་ལ་སོགས་ པ་ཀྵི་ལ་སོགས་པ་ལས་མཚན་མ་དེས་མཚན་པ་སྟེ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཆུང་ངུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དོན་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ག
Chinese
པའོ། །其生起是遍知。于三身中修持是修持。其义为三金刚加持，不越故为誓言。三界安住于法自在的圣者、真实圆满的佛陀，故灌顶时为大修持。所谓金刚差别，即小、中、大智慧的差别，先作近修，然后从中修持如所说之悉地事业。如云：菩提金刚所说之，方法实有四种相，初为近修之仪轨，二为近边修持也，三为修持所作事，四为修持之大者。如是。为令通达略说之义，故初说小之近修四支。近修等者。三摩地是自心融入等，成为自之本尊。彼与胜义谛极相合，并加持为殊胜菩提。其义为中有之身融入面门等，如天女之秘密血，以ཧོའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）火融化三字之光芒，于方便与智慧中央之座，初仪轨安住，以自之四无量化为天女之歌声催请，以种子和相，以种子为标志。其光芒使如来化为与自己相同之身，由此生起之自之本尊，加持于法界，是近修之小支，及同因之小果，即涅槃之支分。所谓成就殊胜者，即自之本尊是成就殊胜者。彼之金刚生处，即眼等ཀྵི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，以彼相为标志，如地藏等菩萨们分别观察，是近边修之小支，及异熟之小果，即遍知之支分。所谓咒之主尊，即从咒语ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等生起者，即心之金刚等。以彼加持之咒语使之无二无别，即是修持。为安立修持之差别义，故说偈颂：
English
Pa'o. Its arising is omniscience. Accomplishing in the three bodies is accomplishment. Its meaning is that the three vajras bless, and because it does not transgress, it is a vow. Because the holy and truly complete Buddha abides as the lord of dharma in the three realms, it is a great accomplishment when bestowing empowerment. The so-called vajra distinction means that one first approaches the distinctions of small, medium, and great wisdom, and then from that, one should accomplish the activities of siddhis as spoken. As it is said: The method spoken by the Bodhi Vajra has four aspects: First is the ritual of approaching, second is approaching and accomplishing, third is what is to be accomplished, and fourth is the great accomplishment. So it is. In order to understand the meaning of the brief explanation in detail, the first four branches of small approaching and accomplishing are spoken. Approaching and so on. Samadhi is when one's own mind enters and so on, and becomes one's own deity. That itself is perfectly united with the ultimate truth and blessed into supreme enlightenment. Its meaning is that the form of the intermediate existence enters the face and so on, like the secret blood of the goddess, the light of the three letters dissolving with the fire of HO, the first ritual abides on the seat in the center of method and wisdom, and one's own four immeasurables transform into the goddess's song to urge, marked with seed and sign, marked with seed. Its light transforms the Tathagata into a body identical to oneself, and the deity that arises from that, blessed into the realm of dharma, is the small branch of approaching, and the small result of the same cause, which is the branch of nirvana. The so-called supreme accomplishment means that one's own deity is the supreme accomplishment. Its vajra birthplace, that is, the eyes and so on, marked with the sign from SHI and so on, such as Earth Essence and so on, the bodhisattvas discerning, is the small branch of approaching and accomplishing, and the small result of ripening, which is the branch of omniscience. The so-called lord of mantra means that what arises from the mantra HUM and so on is the vajra of the heart and so on. Making that inseparable with the mantra of blessing is meditation. In order to establish the meaning of the distinctions of accomplishment, a verse is spoken: