Tibetan
ས་ཏེ་དེའི་ལྟེ་བར་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམས་པས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་ལྟར་དཔག་པར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་སྦྱོར་ཞིང༌། དེ་ལྟ་བུ་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་འདི་སྒྲུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་དག་གིས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེ་གཟུང་བ་གསུངས་པ། མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་རིན་པོ་ཆེ་གཟུང་བ་གསུངས་པ། མཁའ་དབྱིངས་རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་པདྨོ་གཟུང་བ་གསུངས་པ། མཁའ་དབྱིངས་ཆོས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རལ་གྲི་གཟུང་བ་གསུངས་པ། མཁའ་དབྱིངས་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིག་འཛིན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྲོ་བོའི་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། ཏྲི་ཤཱུ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཏྲི་ཤཱུ་ལ་ཞེས་པ་ནི་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་སྟེ་སྟོབས་པོ་ཆེའོ། །ཀྱོ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་ལྕགས་ཀྱོ་སྟེ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །སོགས་ཞེས་པ་ནི་དབྱུག་པ་སྔོན་པོའི་དབྱུག་པ་དང༌། མི་གཡོ་མགོན་པོའི་རལ་གྲི་དང༌། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཐོ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱུག་པ་དང༌། པདྨ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་པདྨ་དང༌། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁྱད་པར་གྱིས་སྒྲུབས་ན། །ཞེས་པ་ནི་བདག་པོའི་རིམ་པས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། རང་དང་འདྲ་བའི་ཚོགས་བཀུག་ཅིང་བཅུག་ནས་བརྟན་པར་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཞེས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་བསམ་གཏན་དེས་ འགྲུབ་པའོ་ཞེས་སོ། །འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྟོན་པའོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་དགུག་པའི་སྦྱོར་བའི་གནས་གསུངས་པ། ལམ་གྱི་ཞེས་ཕ་ལ་སོགས་པའོ། །ལམ་གྱི་བཞི་མདོར་ཞེས་པ་ནི་མི་མང་པོ་འདུ་བའོ། །ཤིང་གཅིག་དྲུང་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་འདུ་བའོ། །མཚན་མ་གཅིག་པ་ནི
Chinese
在彼处，于其中心观想彼部的诸神，放射光芒等如前所说衡量。自身与佛陀毗卢遮那的身相合，修持如是之金刚胜法，名为智慧金刚，唯有安住于无二瑜伽者方可修持。对于其余者，亦应如是知晓。宣说不动尊瑜伽士所持金刚，即虚空金刚等。宝生部瑜伽士所持珍宝，即虚空珍宝等。无量光部瑜伽士所持莲花，即虚空法等。不空成就部瑜伽士所持宝剑，即虚空誓言等。如来部的持明已述完毕。现在宣说各自以手印之门修持忿怒尊持明，即三叉戟等。所谓三叉戟，即三尖矛，乃大力者之物。所谓铁钩，即铁钩，乃欲王之物。所谓“等”者，即蓝色手杖之手杖，不动明王之宝剑，顶髻转轮王之轮，损美金刚之金刚杵，阎魔敌之锤，慧度究竟之金刚手杖，莲花度究竟之莲花，以及甘露旋绕之金刚杵。若以特殊金刚修持，即以主尊之次第修持，迎请并安住与自身相似之眷属，此乃特殊之处。因此，所谓身语意之修持，即毗卢遮那、无量光、不动尊之禅定，由此成就。具有法轮者，以自身之体性修持亦不相违。以大誓言为先导，为使彼等生起，故示现大誓言之悉地金刚。现在宣说以事业之差别而勾招之方便处所，即道路等。所谓道路之十字路口，即众人聚集之处。所谓一树之下，即世间空行母聚集之处。所谓同一标志，即
English
In that place, at its center, contemplate the deities of that family, radiating light and so on, as measured according to the previous description. Unite oneself with the body of the Buddha Vairocana, and the practice of such a supreme vajra, called wisdom vajra, should be done only by those who abide in non-dual yoga. For the others, it should also be understood in the same way. It is said that the vajra held by the yogi of Akshobhya is the space vajra and so on. It is said that the jewel held by the yogi of Ratnasambhava is the space jewel and so on. It is said that the lotus held by the yogi of Amitabha is the space dharma and so on. It is said that the sword held by the yogi of Amoghasiddhi is the space samaya and so on. The vidyadhara of the Tathagata family has been explained. Now, it is said that the vidyadhara of the wrathful deities is practiced through the door of their respective hand symbols, such as the trident. The trident is a three-pronged spear, which belongs to the powerful. The iron hook is the iron hook, which belongs to the king of desire. "Etc." refers to the blue staff, the sword of Acala, the wheel of the Chakravartin of the crown, the vajra of Hrimati, the hammer of Yamantaka, the vajra staff of Prajñaparamita, the lotus of Padmaparamita, and the vajra swirling with nectar. If one practices with a special vajra, it is practiced in the order of the main deity, inviting and settling a retinue similar to oneself, which is the special feature. Therefore, the practice of body, speech, and mind, that is, the meditation of Vairocana, Amitabha, and Akshobhya, is accomplished by this. One who possesses the wheel is not contradicted by practicing with one's own nature alone. With the great samaya as the guide, in order for them to arise, the siddhi vajra of the great samaya is shown. Now, it is said that the place of the means of summoning based on the difference of actions is the road and so on. The crossroads of the road is where many people gather. Under a single tree is where the worldly dakinis gather. The same sign is