Tibetan
་འབྱུང་པོ་རྣམས་འདུ་བའོ། །ཞི་གནས་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་འདུ་བའོ། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འདུ་བ་ནི་འགུགས་པ་ལ་ཤིས་པའི་གནས་ཏེ་གཞན་ལས་ཀྱང༌། ཆང་འཚོང་སྨང་འཚོང་ཁྱིམ་ལ་སོགས། །དགུག་པ་བསྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་ཤེས། །ཞེས་བལྟའོ། །རྡོ་རྗེ་དགུག་པའི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་དགུག་པ་ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་རང་རང་གི་ལྷའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒྲུབ་ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུར་སྒྲུབ་ཅེ་ན། འགུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོ་གས་གསུངས་པ། སྦྱོར་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་འཁོར་ལོ་འམ་གཅིག་པར་སྒོམ་པ་ནི་སྦྱོར་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ། ལོངས་སྤྱོད་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་མཚན། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྦྱོར་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུར་བམས། །ཞེས་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་རིག་མ་དང་ལྡན་ཞེས་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བློ་ལྡན་གྱི། །ཞེས་སོ། །དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འཕྲོས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀྱོ་བ་ཞེས་ཏེ་དེས་མཚོན་པའི་ལྷ་རྣམས་འགུགས་པའོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གནས་པ། །ཞེས་པ་ནི། དགུག་བྱ་ཡང་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོས་བསྐྱེད་ལ། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་གནས་པར་བྱས་ནས། ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་དགུག །ཅེས་སོ། །དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་ཕྱོགས་བཅུ་པ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགུགས་པ་ལས་མི་འདའ་བས་ན། རྡོ་རྗེ་ གསུམ་གྱིས་དགུག་ཅིང་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འདའ་བས་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་འགུགས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འགུགས་པའི་ཆོ་གའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པར་བསམ་གཏན་གྱི་དགུག་པ་གསུངས་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཁོར་ལོ་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པས་ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་རྫོགས་པར་བྱས་པའོ། །ལྕགས་ཀྱུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གཞན་གྱིས་ཀྱང་དགུག་ཏུ་རུང་བས་ན། རྡོ་རྗེ་པདྨ་དག་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱའོ། །རྒྱལ་བ་དག་གིས་ཞེས་པ་ནི་དེས་མཚན་པའི་ལྷའི་སྐུའོ། །དེའི་གནས་ནི་འཕྲོ་བའི་གཞི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསམས་ནས་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་དགུག་པའི་མཆོག་ནི་ཀྱོ་བས་བྱ་ཞེས་ཏེ། འགུགས་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ས་འོག་ལ་སོགས་པ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་འདའ་བས་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་འགུགས་པའོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱར་ཞེས་ཆུང་ངུའི་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་ནས་དགུག་གོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལག་ཏུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི། །ཀྱོ་བ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་སྦྱར། །ཞེས་ལྷན་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །འདི་དག་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ།། ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་དགོས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་མཐུ་ཆེན་པོ་ཟས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཐབས་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ། རྣམ་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་རབ་བསྒོམས་ལ། །ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུ་སྟེ་རང་གི་ལྷ་བསྒོམ་པའོ། ། རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བས་ལྕེར་བསྒོམས་ན། ལྕེ་ཉིད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལྟ་བུའི་གསུང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་གསུང་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་བསྟོད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། གསང་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་གསུམ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་ལས་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་མཆོད་པའི་མཆོག་སྟེ་ལྷ་མོ་བཅུའོ། །གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་ན་མཆོད་པ་གསང་བའོ། །དེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷ་མོ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་གསང་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་ཆེན་པོ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྷ་མོ་བཅུའོ། །དེ་ཉིད་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་གོ །ད་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིས་པའི་ཟས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤ་ཆེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་དག་གིས་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བསྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། ཕྱིས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་ཤིས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །གལ་ཏེ་མེད་ན་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཡང་གསུངས་པ། ཁྱི་ཤ་དག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་མེད་ན་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ།
Chinese
是诸有情聚集之处。寂止是圣者聚集之处。一切完全聚集是勾招的吉祥之处，此外如：卖酒者、卖毒者之家等等。勾招的修法，应知其差别。应如是观。所谓金刚勾招，即以金刚三勾招。所谓差别，即各自本尊的次第，修法者应恒常修持。如何修持呢？即是宣说一切勾招的共同仪轨，如三合等等。其中，观想自身等同于本尊之形相，如轮或一，是为三合金刚者。其中，从“以三种受用之形相”至“以三合咒之士夫”，即谓身等与明妃相应，从嗡等生起。这些也都是一切佛陀所具有的缘故。如云：佛陀具足智慧。从其身语意所化现之铁钩，即是身语意的弯曲，以此象征勾招诸本尊。所谓“风之坛城最上处”，即是说，所勾招者也从名之首字生起，从（种子字：ཡཾ，yam，扬，风）字生起，安住于风之坛城之上，如是勾招所有诸佛。所谓“从誓言所生十方”，即是说，一切有情与非有情皆不离勾招，故应以金刚三勾招并受用之。安住于虚空界的一切皆不离虚空界之誓言。以金刚三之铁钩勾招，故名为金刚勾招之仪轨。现在宣说观想与具足毗卢遮那佛坛城之轮的三摩地勾招。所谓毗卢遮那佛等等。所谓“毗卢遮那佛轮最胜”，即是以守护轮等，尽力完成生起毗卢遮那佛之轮的二十种仪轨。不仅以铁钩，以其他手印亦可勾招，故云：金刚莲花等。所谓诸佛，即是指以此为象征的本尊之身。其处乃是化现之基础，即金刚。
English
It is the place where all beings gather. Tranquility is the place where the noble ones gather. The complete gathering of all is the auspicious place for summoning, and also from others, such as: wine sellers, poison sellers' homes, etc. The practice of summoning should be understood with its distinctions. It should be viewed as such. The so-called Vajra Hooking means hooking with the three Vajras. The so-called distinction means that the practitioner should always practice the order of their respective deities. How to practice? It is the common ritual of all summoning that is taught, such as the three unions, etc. Among them, contemplating one's own body and so on as the form of the deity, like a wheel or one, is the three-union Vajra holder. Among them, from "the form of the three enjoyments" to "the being of the three-union mantra," it means that the body and so on are in accordance with the consort, arising from Om and so on. These are also possessed by all Buddhas. As it is said: Buddhas are endowed with wisdom. The hook emanating from its body, speech, and mind is the curve of body, speech, and mind, symbolizing the summoning of all deities. The so-called "supreme abode of the wind mandala" means that the one to be summoned also arises from the first letter of the name, arising from the (seed syllable：ཡཾ，yam，Yang，wind) and abiding on top of the wind mandala, thus summoning all Buddhas. The so-called "ten directions arising from the vow" means that all sentient and non-sentient beings are inseparable from summoning, therefore, one should hook and enjoy with the three Vajras. All that abides in the sphere of space is inseparable from the vow of the sphere of space. Hooking with the iron hook of the three Vajras is called the ritual of Vajra Hooking. Now, the Samadhi Hooking with the wheel of the mandala of Vairochana is taught. The so-called Vairochana and so on. The so-called "Supreme Wheel of Vairochana" means that with the protective wheel and so on, one should strive to complete the twenty rituals of generating the wheel of Vairochana. Not only with the iron hook, but also with other hand gestures can one hook, therefore it is said: Vajra, lotus, etc. The so-called Buddhas refer to the body of the deity symbolized by this. Its place is the basis of emanation, which is Vajra.
Chinese
思维三者之后，如是说。此后，勾召所有誓言之最胜者，应以摇铃进行，因为能够勾召，所以也应如是说。安住于地下的众生等也不会违越，因此是勾召三界的誓言。具足一切殊胜之相，是指金刚身也以妙相和好相而庄严。如是与佛陀毗卢遮那的身相合，为了显示安住于小修而勾召，手中身语意三者的摇铃等应善加配合，这是显示共同之三摩地的行为。像这些的配合有两种。成办一切事业是指，一切有情和无情众生都能成办所需。现在，为了简略地讲述以大威力使食物清净后享用的方法，说了“殊胜”等。金刚身应善加观修，是指无别的身，即观修自己的本尊。金刚的配合在下面会讲到，如果在舌头上观修，因为能够获得如无量光般的语，所以会变得像金刚语。如是。又说，以秘密的供养使之欢喜后，应立即赞颂。即说了“三密”等。三密即如来等。由于不违越其自性，所以是誓言。那是最胜的供养，即十位明妃。由于与他者不共，所以是秘密的供养。善加修持，即以光芒勾召明妃等，应广大地配合。那是秘密的精华，因为能产生所欲之果。大秘密即五肉和十明妃。那是不应违越的，所以是誓言。现在为了显示对一切成就都吉祥的食物，说了“大肉”等。以誓言等是指，为了先前依止的利益和后来修持的殊胜而吉祥。金刚三殊胜即大手印。如果缺少，也说了修持的仪轨，即说了“以狗肉”等。如果完全没有，也说了修持的仪轨。
English
After contemplating the three, it is said. Thereafter, the best of summoning all vows should be done with a bell. Because it is able to summon, it should also be said as such. Those who dwell in the underworld and so on will not transgress, therefore it is summoning the vows of the three realms. "Possessing all excellent aspects" refers to the Vajra body, which is adorned with marks and signs. In this way, it is combined with the body of the Buddha Vairochana. In order to show that summoning is done while abiding in the small practice, the bell of body, speech, and mind in the hand should be well coordinated. This shows the activity of the Samadhi of union. Such combinations are of two kinds. "All actions will be accomplished" means that all sentient and non-sentient beings will accomplish what is needed. Now, in order to briefly explain the method of purifying food with great power and then enjoying it, "Excellent" and so on are said. The Vajra body should be well meditated upon, which means the non-dual body, that is, meditating on one's own deity. The Vajra combination will be explained below. If one meditates on the tongue, because one can obtain speech like that of Amitabha, it will become like Vajra speech. Thus it is. It is also said that after pleasing them with secret offerings, one should immediately praise them. That is, "Three Secrets" and so on are said. The Three Secrets are the Tathagatas and so on. Because it does not transgress its own nature, it is a vow. That is the best of offerings, that is, the ten goddesses. Because it is not common with others, it is a secret offering. To practice it well means to summon the goddesses with light and so on, and it should be widely coordinated. That is the essence of secrecy, because it produces the desired result. The great secret is the five meats and ten goddesses. That is not to be transgressed, therefore it is a vow. Now, in order to show the food that is auspicious for all accomplishments, "Great Meat" and so on are said. "With vows and so on" refers to being auspicious for the benefit of previous reliance and the excellence of later practice. The three supreme Vajras are the Mahamudra. If it is lacking, the ritual of practice is also explained, that is, "with dog meat" and so on are said. If it is completely absent, the ritual of practice is also explained.