Tibetan
འ་བས་ན་ཨཱའོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ན་ལྔའི་མཆོག་གོ །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གི་ལམ་ནི་ཁ་སྟེ་མགྲིན་པར་གནས་པའོ། །དེས་ནི་གོང་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱས་པས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེ་འདི་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་དོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པའི་སྒྲུབ་བ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་རྫོགས་བྱས་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སེམས་ལ་ ཞེས་ཏེ་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་མཚན་མའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་གནས་པར་བསམ་མོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་སེམས་པ་ནི་སྐུ་སྟེ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱལ་བའི་གནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་རྣམས་དེར་བྱས་པ་བསྡུ་ཞིང་གནས་བརྟན་པའི་ངོ་བོར་ཆགས་པར་བྱས་པས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་རྟེན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །ཐུགས་ཉིད་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་འགྲུབ་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་དོ། །མི་སྣང་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཁཾ་གིས་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །དེའི་དབུས་སུ་མཉམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་བརྒྱད་རྫོགས་པས་ལུས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁཾ་དམིགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ཏེ། གནས་བཞིའི་ལྷ་མ་གཏོགས་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ཁཾ་སེར་པོས་གཏམས་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་གཟུགས་སུ་བྱས་པ་བཀུག་ནས། ལུས་ཀུན་ལ་ཞུགས་པ་དང་གཞི་བརྟན་པའི་ངོ་བོར་ཆགས་པར་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མི་སྣང་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་དེ་ཉིད་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །སྐུ་དང་གསུ
Chinese
因为有啊(ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊)的缘故，所以是啊。因为具有五种光芒，所以是五种中的 श्रेष्ठ(梵文天城体：श्रेष्ठ，梵文罗马拟音：śreṣṭha，汉语字面意思： श्रेष्ठ)。法的语句之路是口，存在于喉咙中。因此，如上一样，金刚法被修成，所以会变成如所说的功德。语金刚是无量光。因为不违越，所以是誓言。因为那从这产生，所以那样说。用字ཧཱུྃ(藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)说了与心金刚相同的修法。金刚等也是。所谓的金刚坛城，这是法界智，是不动。自己咒语生起的人完成了。意思是说，用字ཧཱུྃ(藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)完成了生起它的仪轨后，在心中，也就是在心间月亮上，观想标志的中央有ཧཱུྃ(藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字。大誓言是不动。思维那，就是身体，应当观想具有五种颜色。因此，所谓的一切金刚，就是如来们。胜利者的处所是法界，是不动。把那些在那里做，收集并变成安住的自性，所以会变成如所说的功德。智慧是五种智慧。功德是力量等。它的所依变成像大海一样。心的自性不违越，所以是誓言，也就是金刚。成就与那相同，所以那样说。对于不显现的修法，说了用虚空藏的ཁཾ(藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空)来修。所谓智慧，就像镜子一样。从中成就的坛城是宫殿。在那中央，平等放置等。应当思维大金刚。意思是说，因为完成了生起虚空藏大印的八种仪轨，所以在所有身体上都专注于ཁཾ(藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空)，意思是说，自性存在着，除了四个处所的本尊外，所有身体都充满黄色的字ཁཾ(藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空)。用那的光芒，把所有善逝都做成虚空藏的形象后勾招，进入所有身体，并变成稳固的自性，所以是智慧金刚，会变得像虚空藏一样。它的功德也是佛等，很容易理解。像虚空一样不显现，所以是金刚，誓言的真如，那就是大金刚持。身和语
English
Because of A (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah), it is A. Because it possesses five kinds of light, it is the best of the five. The path of Dharma's words is the mouth, residing in the throat. Therefore, as above, Vajra Dharma is cultivated, so it will become the merit as spoken. Speech Vajra is Amitabha. Because it does not transgress, it is the Samaya. Because that arises from this, it is said that way. It is said that the practice is the same as the heart vajra with the letter Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Vajra and so on. The so-called Vajra Mandala, this is the Dharma realm wisdom, which is immovable. The self-mantra born person is completed. It means that after completing the ritual of generating it with the letter Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), in the mind, that is, on the moon in the heart, visualize the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter in the center of the sign. The great Samaya is immovable. Thinking of that is the body, one should contemplate having five colors. Therefore, all Vajras are the Tathagatas. The place of the Victorious One is the Dharma realm, which is immovable. Doing those there, collecting and becoming the nature of abiding, so it will become the merit as spoken. Wisdom is the five wisdoms. Merit is strength and so on. Its support becomes like an ocean. The nature of the mind does not transgress, so it is the Samaya, which is the Vajra. Achieving the same as that, so it is said that way. For the invisible practice, it is said to practice with the Khaṃ (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空) of Akashagarbha. Wisdom is like a mirror. The mandala accomplished from that is the palace. In the center of that, place equally and so on. One should contemplate the Great Vajra. It means that because the eight rituals of generating the Great Mudra of Akashagarbha are completed, focusing on Khaṃ (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空) on all bodies, it means that the nature exists, except for the deities of the four places, all bodies are filled with the yellow letter Khaṃ (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空). With that light, after making all Sugatas into the image of Akashagarbha, summoning them, entering all bodies, and becoming a stable nature, so it is Wisdom Vajra, it will become like Akashagarbha. Its merits are also Buddha and so on, which are easy to understand. Like the sky, it is invisible, so it is Vajra, the Suchness of Samaya, that is the Great Vajradhara. Body and speech
Tibetan
ང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་གཟུགས་སུ་བྱས་པ་ནི་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱན་ཏེ་མང་པོ་འདུས་པས་ན་བཀོད་པའོ། །མཛེས་པར་བྱེད་པས་ན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དག་པའི་འཇམ་དཔལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་སྐད་དོ། །རང་ སྔགས་སྐྱེས་བུ་རབ་བསམས་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཾ་ལས་འཇམ་དཔལ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། དེའི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་མཚན་མའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་བཞག་སྟེ། དེ་ལ་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་གྱི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་སླར་བསྡུས་ཏེ་རང་ལ་ཞུགས་ནས་གཞི་བརྟན་པའི་ངོ་བོར་ཆགས་པར་བྱས་པས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་དམ་ཚིག་ལོངས་སྤྱོད་པ། །ཞེས་པ་ནི་འདིས་འཇམ་དཔལ་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལས་མི་འདའ་བས་སོ། །ས་བཅུ་ལ་གནས་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་འཇམ་དཔལ་མ་ཡིན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་མི་འདའ་བས་ནི་དམ་ཚིག་གོ །དེས་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་ཟླ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོ་ག་དེ་ཁོ་ནས་ཐླིཾ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཡང་གསུངས་པ། འོད་ཟེར་འབར་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡུལ་ཕྲན་རྡོ་རྗེ་ལུས་ངག་གིས། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འཇམ་དཔལ་དུ་བྱས་པ་ལས་བསྐྱེད་ཅེས་སོ། །དེས་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་ཏེ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པའོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ཉིད་དེ་ལས་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །མཛེས་པར་བྱེད་པས་ན་རྒྱན་གྱིས་གནས་པའོ། །མང་པོ་འདུས་པས་ན་བཀོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་སྒྲུབ་པ་བསྡུས་པ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་མངོན་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་མཆོག་ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་དངོས་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱིས་བསྒྲུབ
Chinese
我和心意金刚就是如来。那即是化为空界藏的形象，就是显现。那即是庄严，因为众多聚集，所以是陈设。因为美化，所以叫做花鬘。文殊的等持所说的菩萨持明修法，金刚等等。金刚坛城就是以法界智清净的文殊坛城，就是那样说的。自己 咒语生起的人善思之。就是从字哈ṃ (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈)生起文殊的仪轨圆满后。其心间月亮上，在标志的中央安立吽字(ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，对其散发五种颜色的光芒，将一切如来化为文殊的形象，再次收摄融入自身，成为稳固的基础之体性，因此会成为如所说的功德。说是这样。那又是哪个呢？文殊誓句受用者。就是因为此不会超过获得文殊的果位。安住十地就是不是果位的文殊。菩萨的智慧本身不会超越，所以是誓句。因此而照亮，所以叫做月亮。仅仅那个仪轨也说了ṭhliṃ (ཐླིཾ，梵文天城体：ठ्लीं，梵文罗马拟音：ṭhlīṃ，汉语字面意思：ṭhliṃ)的修法，光芒燃烧等等。微尘金刚身语意。就是说以其光芒将逝者化为微尘文殊而生起。因此会变得像文殊金刚身一样，就是安住十地。虚空金刚就是法界。文殊本身不会超越它，所以是誓句。因为美化，所以安住在庄严中。因为众多聚集，所以叫做陈设。现在说了简略的五种神通的修法。佛等等。佛神通就是佛的神通。走在其前面且不超越它，所以是殊胜誓句。因为那样的缘故。变得像五种神通。说是这样，但不是真实的。因此，这也是能圆满成办一切佛陀神通之因，这是总的宣说。如是身语意的种子字所成办
English
I and Mind Vajra are the Tathagatas. That which is made into the form of the essence of space is appearance. That which is adorned, because many are gathered, is arrangement. Because it beautifies, it is called a garland. The Samadhi of Manjushri speaks of the practice of Vidyadhara of the Bodhisattva. Vajra and so on. The Vajra Mandala is the Mandala of Manjushri purified by the wisdom of the Dharmadhatu, that is what it is said. Self The mantra-born person should contemplate well. That is, after completing the ritual of generating Manjushri from the letter haṃ (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：haṃ). In the heart of it, on the moon, in the center of the mark, place the letter hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hūṃ). Then, by radiating five-colored rays, transforming all the Tathagatas into the form of Manjushri, and then gathering them back into oneself, becoming the nature of a stable foundation, it will become the qualities as spoken. That's what it says. Which one is it? Manjushri Samaya Enjoyer. That is because it does not go beyond obtaining the state of Manjushri. Abiding in the ten bhumis means it is not the Manjushri of fruition. The wisdom of the Bodhisattva itself does not transcend, therefore it is Samaya. Because it illuminates, it is called the moon. The practice of ṭhliṃ (ཐླིཾ，梵文天城体：ठ्लीं，梵文罗马拟音：ṭhlīṃ，汉语字面意思：ṭhliṃ) is also taught by that very ritual, blazing rays and so on. Atom Vajra Body Speech Mind. That is to say, by its rays, the Sugatas are transformed into atomic Manjushri and generated. Therefore, it will become like the Vajra body of Manjushri, that is, abiding in the ten bhumis. Space Vajra is the Dharmadhatu. Manjushri himself does not transcend it, therefore it is Samaya. Because it beautifies, it abides in adornment. Because many are gathered, it is called arrangement. Now the condensed practice of the five Abhijñas is taught. Buddha and so on. Buddha Abhijña is the Abhijña of the Buddha. Going before it and not transcending it, therefore it is the supreme Samaya. Because of that very reason. It becomes like the five Abhijñas. That's what it says, but it's not real. Therefore, this is also the cause for perfectly accomplishing the Abhijña of all Buddhas, this is a general statement. Thus, accomplished by the seed syllables of body, speech, and mind.