Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རང་གི་ལྷ་ནི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེའི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ངོ༌། །རིག་མ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། དེ་གྲུབ་བར་བྱེད་པའི་གཞུང་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་མཆོག་གོ །མི་འགྱུར་བས་ན་ཡི་གེའོ། །ཤེས་པ་དང་སྐྱོབ་པར་ལྡན་པས་ན་སྔགས་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཡི་གེའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་བའི་ལྷའོ། །དེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་བེམས་པོ་དང་རྟག་ཆད་སེལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་ཟླ་བར་ཞུ་བ་དང་གླུ་ཡིས་བསྐུལ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ། །རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཀུན་འདི་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་དང་གཞན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་གསུངས་པ། ཨོཾ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨོཾ་ནི་ཞེས་པ་ནི་ལུས་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་མའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའོ། །ཕྱིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་མི་སླུ་བས་ན། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་ཐོབ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཨཱཿ་ནི་ཞེས་པ་ནི་དག་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་མའོ། །དེ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྟོན་པའི་གཙོ་བོ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་ སོ། །ཧཱུཾ་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་མའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སོ། །སེམས་
Chinese
第十一章。 阐释能示现一切如来真言之誓句，即明智之殊胜士夫之续部。 第十一章。 阐释能示现一切如来真言之誓句，即明智之殊胜士夫之续部。 现在从“此后”等开始宣说第十一章。 所谓“一切如来之金刚”是指三个字。 从此所生之自生本尊称为殊胜士夫。 如是安住于彼等持中，即是安住于金刚持之相。 如此，金刚即是三金刚。 其真言是 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 具有明妃之士夫即是明智之士夫，能成就彼之续部，即是宣说此第十一章。 宣说彼之“三金刚”等。 所谓三金刚，以是身金刚等之自性故，是殊胜的。 以不改变故，是字。 以具有智慧和救护故，是真言，即虚空之字。 彼之大印是指所欲求之本尊。 对其进行观修，即是以进入口等方式。 所谓一切菩提，是指具有遣除顽固和断常之身。 为了获得彼之故。 “以智慧金刚行之”。 是指以无二之瑜伽。 此外，关于月亮融化和以歌声催促等，在其他地方广说，所有这些都应在此处结合，这是总的指示。 宣说以真言加持后，当下自身和他身之身语意三者之世俗方式，即从“嗡是”等开始。 所谓“嗡是”，是身体未成就之相。 以是五种智慧之体性故，是智慧之精华。 由于不欺骗后来的殊胜果实，所以金刚身是能获得者。 如是说。 所谓“阿是”，是语未成就之相。 以是显示无生之主故，是菩提无我。 所谓“吽是”，是意未成就之相。 心之金刚是一般之体性，所以是身语意。
English
Chapter Eleven. An explanation of the tantra that demonstrates the supreme individual of knowledge, the very samaya of the mantras of all the Tathagatas. Chapter Eleven. An explanation of the tantra that demonstrates the supreme individual of knowledge, the very samaya of the mantras of all the Tathagatas. Now, beginning with "then from now on," the eleventh chapter is taught. The "vajra of all the Tathagatas" refers to the three syllables. The self-arisen deity born from that is called the supreme individual. Abiding in such samadhi is to abide in the form of a vajra-holder. Likewise, the vajra is the three vajras. Its mantra is Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. The individual who possesses vidyā is the individual of knowledge, and the tantra that accomplishes that is what this eleventh chapter teaches. That very thing is taught, beginning with "the three vajras." The three vajras are supreme because they are the nature of the vajra of body, etc. Because it is unchanging, it is a syllable. Because it possesses knowledge and protection, it is a mantra, the syllable of space. The great mudra of that is the deity that is desired. Meditating on that is through entering the mouth, etc. "All enlightenment" refers to the body that possesses the elimination of substantiality and permanence. For the sake of attaining that. "Accomplish with the vajras of wisdom." That refers to non-dual yoga. Furthermore, regarding the melting of the moon and urging with song, etc., it is extensively taught elsewhere, and all of that should be combined here, which is a general instruction. Explaining the conventional way of the body, speech, and mind of oneself and others immediately after being blessed by the mantra, beginning with "Oṃ is." "Oṃ is" is the sign of the body not being accomplished. Because it is the essence of the five wisdoms, it is the heart of wisdom. Because it does not deceive the supreme later fruit, the vajra body is the means of attainment. Thus it is said. "Āḥ is" is the sign of speech not being accomplished. Because it is the chief that shows unbornness, it is bodhi without self. "Hūṃ is" is the sign of mind not being accomplished. The vajra of mind is the general characteristic, so it is body, speech, and mind.
Tibetan
ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་དག་པར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ནི་གོང་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པར་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ས་བོན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་རྩེ་གསུམ་པ་ཁ་བཞི་པ། ཁ་དོག་སྣ་ཚེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་གང་དུ་བསམ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་བསམ། །ཞེས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་བར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྤྲིན་ནི་ཀུན་སྐྱེས་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་རུ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་བུམ་པར་ཟླ་པ་ལ་ཞེས་སོ། །བྷྲཱུཾ་བསམ་མོ་ཞེས་པ་ནི་དཀར་པོའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་པ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྟེན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དབུས་གནས་པ་ནི་ཐུགས་ཀར་མཚན་མ་ལ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཡང་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པས་ན་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཆོས་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གོང་མ་ལྟར་ཡི་གེ་བཀོད་ནས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་ཏེ་ངག་གི་བཟླས་པའོ། །གཞན་དུ་ན་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དབུས་གནས་པར་ཞེས་ཏེ་སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་མཚན་མལ་གནས་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ རྣམ་པར་བཟླས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ན་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་དང་མཐུན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་གསལ་བ་ཆོས་འཁོར་ལོ། །སྐུ
Chinese
如果能如实证悟其自性，就能使一切同时清净，因此能获得金刚不坏三身。如是说。其他则如前所述。现在宣说各种金刚瓶中宫殿的种子字。金刚坛城等。坛城即是宫殿。金刚一切生，是指三尖四面，各种颜色的金刚交杵，从各种莲花上生出。在何处观想呢？在虚空金刚的中央观想。这是法的生处。金刚云是普生，是指从金刚般的各种光芒中产生。在那里，是指在其瓶中，在月亮上。བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）观想为白色。如是宣说。对此等。现在宣说与念诵仪轨相关的三字所依。金刚等。金刚坛城是身坛城，因为其不可分割。其中心是于心间观想月亮上的种子字ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并念诵。同样，语金刚也不是物质，因此是光明坛城。意金刚也是法无我的自性，因此是法坛城。在它们的中心，如前一样安立种子字，并如第十三品所说的那样念诵，这是语的念诵。另外，金刚坛城是风坛城，因为即使是爱子的儿子也无法摧毁它。在其中心，即于身金刚的心间，在所观想的风坛城之上，在月亮上观想ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并通过进入等次第念诵二百二十五遍。同样，由于是清净的自性，因此水坛城被称为光明坛城。由于具有与特殊法相符的，因此火坛城被称为法坛城。因此，大权坛城显然是智慧萨埵。如是说：金刚光明法-轮，身
English
If one realizes its nature as it is, it purifies everything at once, therefore one obtains the three indestructible vajra bodies. Thus it is said. The rest should be explained as before. Now, the seed syllables of the palace in the various vajra vases are explained. The vajra mandala and so on. Mandala means the palace. Vajra born from all, refers to the three-pointed, four-faced, various colored crossed vajras, born from various lotuses. Where should it be visualized? Visualize in the center of the vajra of space. This is the source of Dharma. Vajra cloud is all-born, which means it arises from various rays of light like vajra. There, means in that vase, on the moon. བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: bhrūṃ) is visualized as white. Thus it is said. To this and so on. Now, the three-syllable supports related to the recitation ritual are explained. Vajra and so on. Vajra mandala is the body mandala, because it is indivisible. Its center is to visualize the seed syllable ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) on the moon at the heart, and recite. Similarly, speech vajra is also not material, therefore it is the light mandala. Mind vajra is also the nature of Dharma without self, therefore it is the Dharma mandala. In the center of these, establish the seed syllable as before, and recite as explained in the thirteenth chapter, this is the recitation of speech. Alternatively, vajra mandala is the wind mandala, because even the son of the desireless one cannot destroy it. In its center, that is, in the heart of the body vajra, on the wind mandala residing on the visualized moon, visualize ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), and recite two hundred and twenty-five times through the stages of entering and so on. Similarly, because it is the nature of purity, the water mandala is called the light mandala. Because it has the characteristics that match the special Dharma, the fire mandala is called the Dharma mandala. Therefore, the great power mandala is clearly the wisdom sattva. As it is said: Vajra light Dharma-wheel, body