Tibetan
ས་ཞེས་སོ། །དེས་བསྒྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལུས་བདེ་བ་སྟེ། དེས་ཡིད་བདེ་བ་ཡང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ད་ནི་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པའི་ལན་ལ་གཏོགས་པའི་ཆོ་ག་བཞི་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་པ་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་གསུམ་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་གསུམ་པར་གསུངས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱ་བའི་དེ་མ་ཐག་གོ །སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་རིགས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མི་འདའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེ་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་སོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ནི་རིག་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། རིག་དང་བཅས་པར་ལྡན་པ་ན། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་མགོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་འདི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ས་བོན་གྱི་ནང་དུ་བཞུགས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་སོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཏེ། ས་བོན་དང་བཅས་པ་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དབུས་དཀར་བ། གཡས་སྔོ་བ། གཡོན་ད་མར་བ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རང་སྣང་བའི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ། མ་མཆུ་ཚེམས་ཀྱིས་བཟུང་བའོ། །གཡས་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི། །གཡོན་གཉིས་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་འཛིན་པ། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང༌། རྟག་པ་ཉིད་དུ་ལྡན་པ་ཟླ་བའི་གདན་དང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ བས་ན་འདི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་ངོ་བོ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་དེ་སྐད་དེ། ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྙིང་ལ་དེ་ཡིས་རྣམས་བསྒོམས་ན། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེར་འགྱུར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་དབང་ཕྱུག་མཆོག །ཅེས་སོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞུ་བ་གཉིས་པའི་ལན་ལ་གཏོགས་པ།
Chinese
是“萨”字。那么，它能成办什么呢？能获得安乐和意乐，平凡的蕴聚转变成如月亮的自性，这是身体的安乐，由此也能获得意乐。现在，为了回答“从秘密中产生”这个问题，宣说了第四仪轨，即第五现证菩提，以及第一尊主生起的第三句。从“此后”到“得见”之间，都已阐释完毕。“此后”是指第十三品中所说的生起我慢之后。所谓“身语意”，是指以种子字成为安乐逝者们的体性，被三部所摄持。它们的平等性大乐就是大金刚持，因为一切胜者都不会超越此，所以是誓言。从那之中生起的定，因为不可分割，所以是金刚。如是安住于其中。所谓“明妃之士”，是因为具有明妃，所以如此称呼。如是说：若与明妃相合，则称为明妃之士。如是。彼者具有头等，乃是大形相。所谓“加持这位咒主”，是指安乐逝者们安住在种子字之中。所谓“加持之后立即”，是指进入之后立即。那么，它会变成什么呢？如见三面一般，即是说，具有种子字，是转变成所依的相状，如幻化般的身体，中央白色，右侧蓝色，左侧红色，最初的双手拥抱自现的明妃，以母唇齿咬住。右侧两手持金刚和宝剑，左侧两手持珍宝和莲花，具有四种受用，并且恒常具有月亮座和光芒的坛城，就是这个意思。因此，这是身语意的秘密自性，是从汇集安乐逝者们之中产生的，所以才这么说。第十章中说：诸佛之身语意，于心彼等皆修习，彼即刻转成彼，金刚萨埵大自在，一切之主胜自在。如是。现在，从“此后”等开始，属于第二个祈请的回答。
English
It is the syllable "Sa." What does it accomplish? It is said that one obtains happiness and mental ease. The ordinary aggregates transform into a moon-like nature, which is physical happiness, and from this, one also obtains mental ease. Now, to answer the question "arising from secrecy," the fourth ritual is explained, which is the fifth Abhisambodhi, and the third verse of the arising of the first protector. From "thereafter" to "becomes visible" is what is shown. "Thereafter" refers to immediately after the arising of pride mentioned in the thirteenth chapter. "Body, speech, and mind" means that the Sugatas, having become of that essence through the seed syllables, are gathered by the three families. The great equality of these is the Great Vajradhara, because all Victors do not transcend this, therefore it is the samaya. Because the samadhi arising from that is indivisible, it is the vajra. Thus, one abides in it. "Knower" means that because one possesses a vidya, it is called that. As it is said: If one is endowed with vidya, one is called a knower. Thus. That one, possessing a head and so on, is the great form. "Bless this lord of mantra" means that the Sugatas reside within the seed syllables. "Immediately after blessing" means immediately after entering. What will it become? It becomes visible as if with three faces, that is to say, possessing seed syllables, it is the characteristic of transforming the basis, a body like an illusion, the center white, the right blue, the left red, the first two hands embracing the self-appearing vidya, holding the mother's lips with teeth. The two right hands hold a vajra and a sword, the two left hands hold a jewel and a lotus, possessing the four enjoyments, and constantly possessing a moon seat and a mandala of light, that is the meaning. Therefore, this is the secret essence of body, speech, and mind, arising from the gathering of the Sugatas, that is why it is said so. In the tenth chapter it says: The body, speech, and mind of the Buddhas, those who meditate on them in their hearts, immediately transform into that, Vajrasattva, the great sovereign, the supreme lord of all. Thus. Now, beginning with "thereafter" and so on, it belongs to the answer to the second request.
Tibetan
ཟླ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོ་ག་བཞིས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་དགོད་པའི་ཚིག་དྲུག་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་དེ་མ་ཐག་གོ །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་དེའི་ཆོགས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་སྦྱོར་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དབང་བསྐུར་བས་ཟླ་བར་ཞུ་བ་ལས་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་བ། དེ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པར་ཁམས་ཀུན་འདུས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་སྨོས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྷ་གའི་སྒྲ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་པོ། །ཐུགས་ཀ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དབྱིངས་ལས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཐུགས་ནི་བུད་མེད་བྷ་གའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྟོན་པའོ། །མ་བཅོལ་བར་སྨྲས་པ་ནི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ཨེ་མའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨེ་མ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་མཚར་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ་བ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་པའོ། །དེ་ངོ་མཚར་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང༌། །ཞེས་བྱའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་སླ་བའི་ཆོས་མེད་པས་ན་རབ་ཏུ་མི་རྟོགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་མེད་ཅེས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །ད་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གར་མཁན་བཟང་པོའི་ཚུལ་ལྟ་བུར། ཕྱིས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མཆོད་པའི་ཚོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དང་པོ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ་བ་གཟིགས་པའི་དེ་མ་ཐག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་མོ་བཅུ་སྟེ་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་འཕྲོས་པ་ནི་མང་དུ་བཀང་བའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ལས་མི་འགྱུར་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་མི་འདའ་བ་སྟེ། དཔའ་བོ་ལྔ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔའོ། །རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་
Chinese
将轮回的众生以四种仪轨生起，为了将他们安置在外，宣说了第六句。其后的“之后”是指获得安乐和心安乐的紧接着的时刻。“不动尊等”是指为了成办识蕴等，即为了生起其眷属。不是依靠自己的行为。而且，以对该类众生进行灌顶，从溶入月亮中变为吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等种子字。由此，以金刚等标识，以种子字来标识。由此，如是宣说了将不动尊等一切界全部汇集。所谓的“薄伽梵”是因为具有བྷ་ག་之声，是智慧者。所谓的“从心间”是指从其法界。如是所说：为了使一切成为可知，心即是女性བྷ་ག་。如是。从中生起的是导师。未嘱托而说的是特意宣说。那是什么呢？是埃玛欧等。埃玛是指稀奇，即以调伏一切佛陀的力量，从融入菩提心中而生起。那是稀奇。因为那不是其他众生的行境，所以说是“如来众生的秘密”。因为没有以随念等容易证悟的法，所以是极难证悟的。正因为如此，所以说是无过失，即因为远离能取所取。现在，一切种姓的主宰，寂灭涅槃，是周遍一切的大自在，从自身化现的是如来等，如同善舞者一般。后来成为殊胜，为了不离遍计所执的自性者们的利益，宣说了以供养的会供作为前行者们的第一句话。其后的“之后”等。从那之后，所谓的“之后”是指看见具缘众生的紧接着的时刻。所谓的一切如来的供养是指十位天女，因为与此相关。那些散布的是充满众多。那不从金刚持的自性中改变，所以是真如。所谓的三昧耶是指不违越，即五勇士和五铁钩。所谓珍宝是指珍宝轮。
English
The sentient beings who have become lunar are generated by four rituals, and the sixth sentence is spoken to place them outside. The subsequent "then" refers to the moment immediately after obtaining happiness and mental happiness. "Akshobhya and others" refers to accomplishing the aggregates of consciousness, etc., that is, to generate their retinue. It is not dependent on one's own actions. Moreover, by empowering sentient beings of that kind, from dissolving into the moon, it becomes the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and others. From this, the Vajra and other signs are marked with seed syllables. From this, it is said that all realms such as Akshobhya are gathered together. The so-called "Bhagavan" is wise because it possesses the sound of bhaga. The so-called "from the heart" refers to from its realm. As it is said: In order to make everything knowable, the heart is the female bhaga. So it is. What arises from this is the teacher. What is spoken without being entrusted is specifically declared. What is that? It is E-ma-o and others. E-ma means wonderful, that is, by the power of subduing all Buddhas, it arises from dissolving into the Bodhi mind. That is wonderful. Because that is not the realm of other beings, it is said to be "the secret of all Tathagatas." Because there is no Dharma that is easily realized by recollection, etc., it is extremely difficult to realize. Precisely because of this, it is said to be without fault, that is, because it is free from grasping and the grasped. Now, the master of all lineages, peaceful Nirvana, is the great self that pervades everything, and what emanates from his own body is the Tathagatas, etc., like a good dancer. Later, it becomes supreme, and for the benefit of those who are inseparable from the nature of complete imputation, the first sentence of those who go before the assembly of offerings is spoken. The subsequent "then" and so on. From then on, the so-called "then" refers to the moment immediately after seeing the fortunate beings. The so-called offering of all Tathagatas refers to the ten goddesses, because it is related to this. Those scattered are filled with many. That does not change from the nature of Vajradhara, so it is Suchness. The so-called Samaya means not transgressing, that is, the five heroes and the five iron hooks. The so-called jewel refers to the jewel wheel.