Tibetan
ས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་འདུ་བ་དང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བ་དང་འཁྲུག་པའི་ངོ་བོར་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲུག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་བྱའོ། །དེར་སེམས་ཅན་གཞུག་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་ དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་བྱེད་པ་པོའོ། །དེས་གོང་མ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དབུས་སུ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ལས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞུགས་པ་ཙམ་ལ་གསང་བ་དང་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་མི་རིགས་པས་ན། དེ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་བྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཐུགས་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུ་སྟེ། ས་བོན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་ཞུགས་ནས་ཟླ་བར་ཞུ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པས་སྟོན་པ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འདུས་པ་ཞེས་པའི་ལན་ལ་གཏོགས་པའི་ཡི་གེ་ལས་ཟླ་བར་གྱུར་པའི་དོན་ཆོ་ག་དང་པོ་ཚིག་གཉིས་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དེ་མ་ཐག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འགྲོར་རུང་བའི་ཕྱིར་ན་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་དུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་གནས་པའི་སེམས་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་གནས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ལ་གཟིགས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་རང་གིས་བྱ་བར་ཆད་པ་བཤིག་པར་དོགས་ནས་བདག་པོའི་ཁམས་སུ་དབྱངས་དང་དོན་མཚོན་གྱི་ཡི་གེར་གྱུར་པ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལ་སྙོམས་བར་ཞུགས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཅེས་ཏེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུ་གནས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐམས་ ཅད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། བདག་པོའི་ཁམས་ནས་བྱོན་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གཙུག་ཏོར་ལ་གནས་པ་དང༌། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་སེམས་དྲངས་ནས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང༌། རྟེན་ལ་བབས་པ་ལས་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡི་གེ་ལས་ཟླ་བ་གྱུར་པའི་སྒྲ་རྒྱུད་འདི་ལས་བསྟན་པ་མེད་ཀྱང༌། སྟོང་པ་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངའ་བས་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ན་ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཡི་གེའི་གཟུགས་ཉིས་འགྱུར་དུ་གྱུར་པས། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀཱ་རུ་ཀརྨ་ཨཀྵ་ར་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཀ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟོན་བས་ཏེ། ཨ་ལས་འབྱུང་ཞིང་གསལ་བར་བྱེད་པས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་ཉིས་འགྱུར་དུ་བསྒྱུར་བས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒྱུར་བའི་དབང་གིས་ཆོ་ག་བཞི་བ་ལྟར་སྣང་བས་འགྲོ་པའི་དོན་བྱེད་པར་ཤེས་སོ། །ཟླ་བ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་འདིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བའི་སྦྱོར་བས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཆ་མཐུན་པའི་ཆོ་ག་དང་པོ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་གིས་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འདུས་པ་ཡིན་པར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁ་ཅིག་ལས་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རང་བཞིན་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་བཟུང་སྟེ། །ང་ཡི་རྒྱུ་རུ་རབ་ཏུ་གནས། །མངོན་པར་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཚུལ་བཟུང་སྟེ། །དེ་ཡང་ང་ཡི་རྒྱུ་རུ་གནས། །དེ་ཕྱིར་དེ་རྣམས་འདུས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བ་གཉིས་པའི་ལན་ལ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་དབང་བསྐུར་བས་ཟླ་བར་ཞུ་བ་ཚིག་ལྔ་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་ བཅུ་བདུན་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ
Chinese
名为“具足地坛”。因为它是恒常不断的诸佛的所依，其自性是聚集、发光、聚集和扰动。名为“众多光芒扰动，是如来的一切处所”。那里宣说了安住众生，从“此后”等开始。所谓“身语意金刚之主”就是作者。应当像前面一样，视其为业的词语，即大坛城以加持力安住在中央。仅仅进入就不能开示秘密和极秘密等，因此宣说了对他们进行灌顶，从“此后”等开始。所谓菩提心金刚，就是空性和慈悲不可分离的大金刚持。如云：“空性慈悲不分离，名为菩提心”。如是。所谓“安住在心中”，是灌顶之因，意思是说，被种子所催动的所有的如来进入心中，融化成月亮。他所作的灌顶是以第二禅定来显示的，将在第十七品中宣说。现在，为了回答“聚集”的含义，从属于文字的变成月亮之义的第一个仪轨的第二个词语，从“此后”到“安住在金刚自性中”之间进行了阐述。所谓“此后”，就是祈请的当下。所谓“一切如来”，因为能够如是行，所以对其他者也这样说。所谓“压伏金刚”，就是以无边众生集合的实有执着，压伏于三如是性，安住在心之中央的座垫上，一切如来看到他，为了现证菩提，恐怕自己所作的事情中断，所以在主宰的界中，变成象征声音和意义的文字，这就是压伏，因为不可分，所以是金刚，就是安住于此。如果问：安住于此之后会变成什么呢？回答是：一切虚空界，即与虚空界相同的衰
English
It is called "Possessing the Earth Mandala." Because it is the support of the Buddhas who are constant and uninterrupted in their nature of gathering, radiating light, assembling, and agitating. It is called "Many lights agitate, the abode of all Tathagatas." There it is said that sentient beings dwell, starting from "Then" and so on. The so-called "Lord of Body, Speech, and Mind Vajra" is the agent. It should be regarded as a word of action, like before, that the great mandala dwells in the center by the power of blessing. Since it is not appropriate to reveal secrets and supreme secrets just by entering, therefore it is said that empowerment is given to them, starting from "Then" and so on. The so-called Bodhicitta Vajra is the great Vajradhara in whom emptiness and compassion are inseparable. As it is said: "Emptiness and compassion are inseparable, it is called Bodhicitta." Thus. The so-called "dwelling in the heart" is the cause of empowerment, meaning that all the Tathagatas urged by the seed enter the heart and melt into the moon. The empowerment he performs is shown by the second Dhyana, which will be explained in the seventeenth chapter. Now, in order to answer the meaning of "gathering," the second word of the first ritual belonging to the letter that has become the meaning of the moon, from "Then" to "dwelling in the Vajra nature" is explained. The so-called "Then" is the moment of supplication. The so-called "all Tathagatas," because they can act in this way, so it is said to others as well. The so-called "Subduing Vajra" is the clinging to reality gathered by the infinite assembly of sentient beings, subduing the three suchness, dwelling on the seat in the center of the mind, all the Tathagatas see him, and in order to manifest enlightenment, fearing that the work they have done will be interrupted, they become letters symbolizing sound and meaning in the realm of the master, this is subduing, because it is indivisible, so it is Vajra, that is, dwelling in it. If you ask: What will happen immediately after dwelling in it? The answer is: All the realms of space, that is, the decay equal to the realms of space.
Chinese
是常住处和一切佛的体性。 “安住于金刚的体性”是指：从主尊的界中显现，安住于宫殿的顶端，并且，以其智慧牵引众生的心，融为一体，以及，从依凭处降临而化为二月，是金刚的体性，是安住于其自性的意义。虽然从文字化为二月的音声传承中没有阐述，但由于薄伽梵拥有空性、慈悲的菩提心，因此没有矛盾。例如，以“一切事物皆无生，因此阿是诸法之门”之语，文字阿等显示空性的我慢，是空性十六尊的体性。其文字形象变为双倍，也是三十二妙相之因。同样，以“嘎如嘎玛阿恰拉”之语，嘎等显示大悲，从阿中产生并使其显现，是方便的体性。其变为双倍，也是八十随好之因。因此，了知以空性和慈悲转变之力，显现为第四灌顶般，而利益众生。显现为二月，也显示了如镜般的智慧。其光芒四射并聚集的结合，显示了平等性的智慧。由于是相符的第一仪轨，因此以一个三摩地来显示。这是世俗的集合，某些大瑜伽的宗义中阐述道：如是说“自性安住之佛陀，执持三字之相，成为我的因，极安住。显现之佛陀，执持阿黎嘎黎之相，彼亦安住于我的因。因此称彼等为集合。”现在，从“从那以后”等属于第二个请求的回答，以五句祈请文来陈述众生以灌顶而请求月亮。所谓的“从那以后”是第十七章灌顶的紧接着之后。所谓的“以金刚萨埵的加持”是指，一切如来汇集的体性。
English
It is the abiding place and the nature of all Buddhas. "To abide in the nature of the vajra" means: appearing from the realm of the master, abiding on the top of the palace, and, with its wisdom, drawing the minds of sentient beings, merging into one, and, descending from the support and transforming into two moons, is the nature of the vajra, which is the meaning of abiding in its own nature. Although it is not explained in the sound transmission of the letters transforming into two moons, there is no contradiction because the Bhagavan possesses emptiness and the heart of compassion's Bodhicitta. For example, with the words "All things are unborn, therefore A is the door of all dharmas," the letters A, etc., show the pride of emptiness, which is the nature of the sixteen emptinesses. Its letter form becomes doubled, and it is also the cause of the thirty-two major marks. Similarly, with the words "Ka ru karma akshara," ka, etc., show great compassion, arising from A and making it manifest, which is the nature of skillful means. Its transformation into double is also the cause of the eighty minor marks. Therefore, it is known that by the power of transforming emptiness and compassion, it appears like the fourth empowerment and benefits sentient beings. Appearing as two moons also shows the mirror-like wisdom. The combination of its radiating and gathering light shows the wisdom of equality. Since it is the matching first ritual, it is shown by one samadhi. This is the worldly gathering, which is explained in some of the great yoga tenets: As it is said, "The Buddhas who abide in their own nature, hold the form of three letters, and abide greatly as my cause. The Buddhas who manifest, hold the form of Ali Kali, and they also abide in my cause. Therefore, they are called the gathering." Now, from "From then on," etc., belonging to the answer to the second request, the sentient beings are requesting the moon with the five-sentence prayer of empowerment. The so-called "From then on" is immediately after the empowerment of chapter seventeen. The so-called "By the blessing of Vajrasattva" refers to the nature of the collection of all Tathagatas.