Tibetan
ར་བའི་ཕུང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པ་སྟེ། དོན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་མཚན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུའི་ཚད་མེད་པ་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་དང་ཞེས་པ་ནི། ཕྲག་དོག་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་གཙོ་བོ་བརྗོད་པས་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །དེའི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་སྟོན་པར་མཛད་པ་ན་བཞུགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཏིལ་སྐོགས་ཏིལ་གྱི་འབྲས་བུས་ཕན་ཚུན་གཏམས་ཤིང་མ་འདྲེས་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཏིལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་འདྲ་བར་འདི་སྟོན་པར་མཛད་པའི་དུས་ན་ཡང་ཆོས་འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་འཁོར་གྱིས་གང་བར་སྣང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལས་ དང་པོ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གར་མཁན་བཟང་པོའི་ཚུལ་ལྟ་བུར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དེ་ཉིད་ནི། །གནས་དང་འཁོར་དང་སྟོན་པ་རུ། །དང་པོ་པ་རྣམས་འཇུག་ཕྱིར་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཚད་མའི་སྟོན་པ་དེ་ལྟ་བུ་གནས་དེ་ལྟ་བུར་འཁོར་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐོས་སོ་ཞེས་སྡུད་པ་པོ་གང་ཟག་གཞན་ཡང་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བར་བྱས་པས་ཆོས་ཡང་དག་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་བསྟན་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམ་དཀྲུགས་ནས་བསྟན་པ་ལགས་སོ། །དེ་ལ་བདག་གིས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྣམས་སློབ་དཔོན་དང་སྒྲུབ་པ་པོའི་བྱ་བ་ཁོ་ན་བསྡུ་བར་བྱའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནས་ཐུགས་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་སྣོད་དུ་རུང་བར་ཞུས་པའི་ལན་ལ་གཏོགས་པ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བའི་འཇིག་རྟེན་གསང་བ་འདུས་པའི་སྩོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉེས་པར་
Chinese
色的蕴聚净化为平等性智，拥有一切意义生起的旗帜，因此称之为“一切意义生起”。金刚无量寿，是指贪欲和意识的蕴聚各自净化为妙观察智，因为无二之身的无量是无与伦比的。金刚成办一切事业，是指嫉妒和行蕴净化为作事精进之智，因为能圆满众生身语的一切事业。这些等等，如前所述，因主要内容已述，故不可再说。其近似特征的比喻，则说了如同虚空界一般。为了显示宣说此法时安住之处，所以说了“例如”等等。如同芝麻荚一般，是指如同芝麻荚被芝麻籽互相填满而不相杂，而且所有这些都被芝麻油所遍布一样，在此宣说之时，也显现为被法生起之智慧所遍布的眷属所充满之义。这些也是世尊为了摄受初业有情，而显示处所等等。如是说：犹如善舞者之仪态，金刚持彼即，处所与眷属及导师，为令初业者趣入故而示现。因此，如是具量之导师，如是处所，与眷属等一同听闻，因此使结集者他人也值得信赖，因此是真正的佛法。现在未按顺序显示现观，是为了消除以智慧而自傲者之傲慢，以及显示密续依赖上师，所以打乱顺序而显示。对此，我将只收集续部的意义中上师和修行者的行为，其他则不。其中，从“此后，世尊毗卢遮那”到“心中安住”之间，属于对请求成为法器的回答，为了使以大贪欲调伏之世间成为秘密集合的法器，而使方便与智慧喜悦。
English
The aggregate of form is purified into the wisdom of equality, possessing the banner of the arising of all meanings, hence it is called "the arising of all meanings." Vajra Amitayus means that the aggregates of desire and consciousness are each purified into the wisdom of discernment, because the immeasurability of the non-dual body is unparalleled. Vajra Accomplishes All Actions means that jealousy and the aggregate of formation are purified into the wisdom of diligent action, because it perfects all the actions of body, speech, and mind of sentient beings. These and so on, as mentioned above, cannot be repeated because the main content has been stated. The analogy of its approximate characteristic is said to be like the realm of space. In order to show where he was staying when he taught this, he said, "For example," and so on. Like a sesame pod, it means that just as a sesame pod is filled with sesame seeds that fill each other without mixing, and all of these are pervaded by sesame oil, so at the time of this teaching, it also appears to be filled with retinues pervaded by the wisdom of the arising of the Dharma. These are also shown by the Blessed One to guide sentient beings who are beginners, such as the place. It is said: Like the demeanor of a good dancer, Vajradhara is he, place and retinue and teacher, shown for the sake of beginners to enter. Therefore, such a qualified teacher, such a place, heard together with the retinue, therefore making the compiler trustworthy, therefore it is the true Dharma. Now, the manifestation of realization is not shown in order, in order to eliminate the arrogance of those who are proud of wisdom, and to show that the tantra depends on the lama, so it is shown in a disordered order. In this regard, I will only collect the actions of the guru and the practitioner in the meaning of the tantra, not others. Among them, from "Then, the Blessed One Vairochana" to "abiding in the heart," belongs to the answer to the request to become a vessel, in order to make the world subdued by great desire a vessel of secret assembly, to make skillful means and wisdom joyful.
Tibetan
བྱས་ནས། གསང་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུས་ཚིག་བཞི་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པའི་དེ་མ་ཐག་གོ །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་དམ་པའོ། །དེའི་ཚུལ་ནི། འཁྱུད་པ་དང་གཞིབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དཔེ་ཁྲིད་པ་སྟེ་ཚོང་པ་ལ་ཁེ་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་བརྡས་བསྐུལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་ལ་བཞུགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ནི་བ་སྤུའི་བུ་གར་བཙུད་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ བསྟན་པས་ན་ཤེས་རབ་མ་དགའ་བར་བྱས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཅན་ཕལ་ཆེ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་བུད་མེད་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཞེས་པས་སྐབས་མ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་ཀྱང་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བཞུགས་པ་དེ་དག་གོ །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །གང་གིས་མཉེས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་ནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔ་མའི་གནས་སྐབས་སྤངས་ནས་ལྷའི་བུ་མོའི་ཆ་ལུགས་ཅན། སྒེག་པའི་ཉམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། བདེ་བ་དམ་པ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཨེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དགོངས་པས། །གང་ཕྱིར་འདུལ་དབང་དཔའ་བོ་རྣམས། །བུད་མེད་གཟུགས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཛད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་བུད་མེད་དུ་ཕྱུང་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལ་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྣམས་སོ། །དེ་སྤྱན་མ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལྟ་བུར་རང་གི་མཚན་མ་དང་མདོག་ཏུ་ལྡན་པར་ཕྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྒྲའི་རྡོ་རྗེ་མ་ལྟ་བུར་ཕྱུང་བའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་ལྟར་ཕྱུང་ངོ༌། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ན་བཟའ་དཀར་མོ་ད
Chinese
然后，对置于秘密处坛城中的众生，宣说了灌顶的第四句因缘语。其后的“之后”是指生起最初怙主之后。所谓的“毗卢遮那”如前所说，即大金刚持。所谓的“大贪欲”是指无二的殊胜安乐。其方式是，拥抱和亲吻等等。因为不可分离，所以是金刚，如是便以金刚持的姿态安住，即，远离贪欲之贪欲，是为了指示方便，如同引导者为商人指示利益。所谓的“如来眷属”是指以结合的表示劝请的如来们。所谓的“亲自安住于身”是指安插于毛孔中，因为自身显现为一切方便的自性，所以使智慧不悦，这是为了与大多数贪欲者相合。因此，以“为了生起女性”表示不解时机，因为彼等是一切等等的自性。同样，为了使方便也悦意。之后，所谓的“那些如来”是指安乐逝者安住的那些。那么，他们做什么呢？为了使一切如来的主尊欢喜。以何使之欢喜呢？以“将自身化现为如女性之身”来说，舍弃先前的状态，化现为具有天女仪容，以娇媚之姿庄严之相，从薄伽梵大毗卢遮那之身中生起，安住于成办殊胜安乐之次第中。如是连接。如是说：唉玛，菩提心之自性，为了利益一切有情，何故调伏自在的勇士们，也善妙地示现女性之身。那么，如何生起女性呢？所谓的“其中一些”是指毗卢遮那等。彼等如眼母和色金刚母般，生起为具有自己的特征和颜色。同样，不动佛生起为玛玛吉和声金刚母。宝生佛生起为香金刚母。无量光生起为白色衣服的……
English
Then, to the beings placed in the mandala of the secret place, the fourth causal word of empowerment was spoken. The subsequent "then" refers to immediately after the arising of the first protector. The so-called "Vairocana" is as before, the great Vajradhara. The so-called "great desire" refers to the non-dual supreme bliss. The manner of it is, embracing and kissing, and so on. Because it is inseparable, it is vajra, and thus one abides in the form of a Vajradhara, that is, free from the desire of desire, in order to indicate the means, just as a guide indicates profit to a merchant. The so-called "Tathagata retinue" refers to the Tathagatas who are urged by the indication of union. The so-called "personally abiding in the body" refers to being inserted into the pores of the hair, because oneself is shown to be the nature of all means, therefore wisdom is made displeased, this is in order to be in harmony with most of those with desire. Therefore, by "for the sake of generating women" it indicates not understanding the occasion, because they are the nature of all such things. Similarly, in order to make the means also pleasing. Then, the so-called "those Tathagatas" refers to those who have gone to bliss and abide. So, what do they do? In order to please the lord of all the Tathagatas. How do they please him? By "transforming one's own body into a form like that of a woman," that is, abandoning the previous state, transforming into one with the appearance of a goddess, adorned with a charming demeanor, arising from the body of the Bhagavan great Vairocana, abiding in the order of accomplishing supreme bliss. Thus, connect it. As it is said: Alas, the nature of bodhicitta, for the sake of benefiting all sentient beings, why do the heroes who subdue freely, also excellently manifest the form of women. So, how are women generated? The so-called "some of them" refers to Vairocana and others. They arise as having their own characteristics and colors, like Eye Mother and Form Vajra Mother. Similarly, Akshobhya arises as Mamaki and Sound Vajra Mother. Ratnasambhava arises as Fragrance Vajra Mother. Amitabha arises as white-clothed...