Tibetan
ནི་རྒྱུད་འདིའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་ཆོ་གའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་རྒྱུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་བསྡུ་བ་གདུལ་བྱ་ལ་བསྙད་པའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པས་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཀུན་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་བློ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་གཏམ་མོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་ཀྱིས་གཞན་ལ་བརྒྱུད་དེ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྕེའི་དབང་པོའི་རང་བཞིན་པས་མངོན་དུ་རང་གི་ངོ་བོའི་བཤད་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། བསྟན་པ་འདི་གསུང་རྡོ་རྗེ་གཙོ་བོའི་ཕྱིར་བསྡུས་པ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བས་ན་གཅིག་པུར་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ་གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྟེ་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒྲོའི་སྟོབས་མཉེས་པའི་དབང་གིས་ཤེས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །རིམ་པ་ནས་ཐོས་པ་ནི་དུས་ཐ་དད་པ་ནས་ཚིག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་དེའི་ཐུགས་རྗེ་འབྲེལ་བས་ན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་མོས་པ་ཐ་དད་བསམ་དབང་གིས། ཁྱད་པར་མང་པོ་འཁྲུངས་པར་བྱེད། །གཅིག་བུ་ཡིན་ཡང་དུ་མ་ཡི། །ཆུ་སྣོད་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེས་གང་ལ་གང་དུ་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། སྐལ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྙེས་པ་དང༌། དགྱེས་པའི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་
Chinese
这是为了说明此续的功德之基础圆满。从“从大贪欲之相开始，一直到不说话而安住”之间，是为了说明仪轨方便之因的差别，即续圆满。其中，为了使被调伏者信服，持诵者语自在如是宣说的续之汇集，以“如是我闻一时”而宣说了入续之法。其中，“如是”是指以汇集下文所说的续之意义的方式，使之清晰地留在心中。“我”是指持诵者金刚法，表明是自己听闻，而不是通过他人传授而来。认识到积聚之蕴的佛陀本身的语自在的自性，显现自己本性的宣说，因此此教法是语金刚为主而汇集，其他也是如此，因此并非仅仅执着于此。所谓“听闻”是指证悟，即在世尊证悟之时。所谓“一时”是指与思维分离的一刹那，通过无边解脱之门的威力而知晓，从而显示出智慧的卓越。“次第听闻”是指从不同时间听闻，并非正确的词语。大金刚持显现于一切处是成就之终点。世尊是不可思议的，但由于与众生及其慈悲相关联，因此显现为多种形象，这并没有矛盾。如是说：由于意乐不同，思维的力量，产生诸多差别。虽然是唯一的，但却是众多的，如水器中的月亮般显现。因此，在何处、与何人、与何者一同听闻呢？即从“世尊”等开始。所谓“世尊”即是大金刚持。由于断除了烦恼障等，获得了圆满的福报，安住在喜悦之处，因此是世尊，这是以决定义的方式。宣说与无上瑜伽之法相符之处，即从“如来”等开始。所谓“一切如来”是指
English
This is to explain the perfection of the basis of the merits of this tantra. From "beginning with the aspect of great desire, up to remaining without speaking," it is to show the distinction of the cause of the method of the ritual, that is, the perfection of the tantra. Among them, in order to convince the beings to be subdued, the collection of tantras spoken by the holder of speech, the Lord of Speech, is spoken of as entering the tantra with "Thus I have heard at one time." Among them, "Thus" refers to the way of collecting all the meanings of the tantra spoken below, so that it remains clearly in the mind. "I" refers to the holder of the Vajra Dharma, indicating that it was heard by oneself, not transmitted through others. Recognizing the nature of the Buddha's own speech faculty, which is the accumulation of aggregates, manifesting the explanation of one's own nature, therefore this teaching is collected with the Vajra of Speech as the main thing, and others are also like this, so it is not just clinging to this alone. "Hearing" means realization, that is, at the time when the Bhagavan realized. "One time" means one moment separated from thought, knowing through the power of the gate of infinite liberation, thus showing the excellence of wisdom. "Hearing in sequence" means hearing from different times, not the correct words. The great Vajradhara appearing everywhere is the end point of accomplishment. The Bhagavan is inconceivable, but since it is related to sentient beings and their compassion, it appears in various forms, which is not contradictory. It is said: Due to different intentions, the power of thought, many differences arise. Although it is unique, it is many, appearing like the moon in a water vessel. Therefore, where, with whom, and with what did you hear? That is, starting from "Bhagavan" etc. "Bhagavan" means the great Vajradhara. Because of abandoning the obscurations of afflictions etc., obtaining perfect fortune, and dwelling in a place of joy, therefore it is the Bhagavan, which is in a definitive way. Speaking of the place that is in accordance with the Dharma of Anuttara Yoga, that is, starting from "Tathagata" etc. "All Tathagatas" refers to
Tibetan
མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ན་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཇི་ལྟར་འོངས་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་མི་བྱེད་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བཙུན་མོ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ལས་གྱུར་པ་ནི་བྷ་ག་སྟེ་དབྱིངས་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་གྲུ་གསུམ་དུ་གནས་པ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་གདོད་ནས་བྲལ་བ་ཟླ་བ་ལྟར་དག་ཅིང་དཀར་བ། སའི་རིམ་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁ་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ལས་འཕགས་ཏེ། གྲྭ་ཕྲ་མོ་པར་བལྟས་པའོ། །ལ་ཞེས་པ་ནི་བདུན་པའི་དོན་དུ་བལྟ་བར་བྱས་ཏེ། བཞུགས་པ་མང་བས་ཚིག་མང་བ་ཡིན་ནོ། །བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གནས་པར་མཛད་པ་སྟེ། དང་པོ་བྱ་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གནས་སུ་ཟླ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་འཕྲོ་འདུ་དང་སྐུའི་རིམ་པས་བྱུང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཁང་བཟངས་ལྟར། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཉམས་རྣམ་པ་དགུས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་སུ་དེར་བཞུགས་པ་ནི་དེའི་མཛད་པ་ཡིན་གྱི་དང་པོའི་སྦྱོར་བས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་སོ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་པ་ ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་སོ། །ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་པ་ནི་རེ་རེའི་ཡོན་ཏན་ཡང་བརྗོད་དུ་ནུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བ་སྟེ་ཞིང་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་ཅེས་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོས་ཏེ་དེ་ལ་སེམས་དཔའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་དོན་
Chinese
不动尊等，以决定义的方式来说，就像出生那样出生，就像到来那样行走，就像证悟那样宣说，所以是如来。那些的身体、语言和意念是金刚三。其金刚精华是大金刚持，因为不作和不动。其妃子是法性之手印，自性之智慧。与其结合而生的是བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：婆伽），因为以界为主。那也是因为身体等的自性而安住于三角形中，与所有暂时的垢染从一开始就分离，像月亮一样清净洁白。为了使地的次第越来越高，获得状态的差别，巨大的开口胜过天空，像是细小的角落被看到。所谓“ལ་”被视为第七个意义，因为住处多所以词语多。“བཞུགས་སོ་”是指安住，最初行动的当下，以加持之处的月亮和金刚、嬉戏和身体的次第出现后，世尊像城市的宫殿一样，如所说坛城的中央，为了使贪欲等众生现证菩提，以九种姿态作为那些的方便而住在那里，那是他的事业，不是最初的结合，因为是殊胜事业现证圆满菩提的果实。以“说不能尽”等说了圆满的眷属。“说不能尽”是指色。又“说不能尽”是指每一个功德也无法说尽。其近处的特征的例子是佛的刹土，即佛所调伏，因为像田地一样。因此，如须弥山微尘数，是因为以色完全清净为主。那是什么呢？菩提萨埵是指证悟一切相的现证菩提是坛城的轮，因此是萨埵。大菩萨是指大群有情的意思。
English
Acala and so on. In terms of definitive words, it is Thus Gone because it is born as it is born, walks as it comes, and teaches as it realizes. Their body, speech, and mind are the three vajras. Its vajra essence is the Great Vajradhara, because it does not act and does not move. Its consort is the Dharma-nature mudra, the wisdom of self-nature. That which arises from being together with it is bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Bhaga), because the realm is the main thing. That also abides in a triangle because of the nature of the body and so on, and is separated from all temporary stains from the beginning, pure and white like the moon. In order to obtain the distinction of the state from the higher to the higher levels of the earth, the great opening surpasses the sky, like a small corner being seen. The so-called "la" is regarded as the seventh meaning, because there are many dwellings, so there are many words. "Bzhugs so" means to abide, and immediately after the first action, the moon in the place of blessing, the vajra, the frolicking, and the order of the body appear. The Blessed One is like a palace in a city. In the center of the mandala as described, in order to manifest enlightenment for sentient beings such as desire, he dwells there in nine forms as a means for them. That is his deed, not the initial union, because it is the fruit of the perfect enlightenment manifested by the special activity. The complete entourage is spoken of with "inexhaustible to say" and so on. "Inexhaustible to say" refers to form. Again, "inexhaustible to say" means that each quality cannot be fully expressed. An example of its near characteristic is the Buddha's field, which is tamed by the Buddha, because it is like a field. Therefore, as many as the fine dust of Mount Meru, it is mainly because the form is completely pure. What is that? Bodhisattva means that the manifestation of enlightenment that knows all aspects is the wheel of the mandala, therefore it is Sattva. Mahasattva means a large group of sentient beings.