Tibetan
་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་གཞག་གོ །གཞན་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཁོ་ན་གཞག་པ་སྟེ་གཉིས་སོ། །ཆོ་ག་ལྷག་མ་ལྟག་འོག་གིས་རྫོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཡི་དབུས་གནས་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་དེ་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་བདག་པོ། །དེ་ཡི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་གནས། །གཞན་ལ་གཙོ་བོ་དེ་གནས་ལ། རང་བདག་ཁོ་ན་རང་གི་བདག །ཕྱུང་ནས་དུ་བློ་ལྡན་པས། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཐིམ་པར་བྱ། །ཞེས་བསྡུས་པའི་དོན་ལས་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས་བཤད་དོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ཡིན་ཏེ། རང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན་རབ་ཏུ་གསང་བའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པ་ལ། ཐུན་མོང་གི་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ལྷ་བཅུ་དགུའོ། །དེ་འབྱུང་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ་དེ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་དོན་ནི་བྱ་བས་བསྐལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཐོ་རངས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྫོགས་པས་དུས་གཞན་ལ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་པས་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ལས་སྤྲོ་ཞིང་གནས་སུ་བཀོད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་མཉེས་པར་བྱས་ནས། ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པས་སེམས་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ་ཐིག་གི་ཆོ་ག་ལ་ཡིད་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྔགས་ནི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཏེ་ཐིག་གདབ་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེའི་ཚིག་རྣམས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སོ་སོར་གནས་པའི་ཐིག་སྐུད་ཀུན་བྱེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཟུང་བས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟ་ ཞིང་ཨོཾ་ཨཱཿ་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་ཕྱིར་སྐུད་པ་བདག་ལ་གསོལ་ཅིག་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་སྐུད་པ་ལ་ཐིམ་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཆར་གྱིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནད་ལ་ཕབ་པའི་ལྷས་བྲི་བར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཐིག་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐིག་ནི་གདབ་པ
Chinese
。如来（梵文：Tathāgata，梵文罗马拟音：Tathāgata，汉语字面意思：如来）们的位置则安立不动尊。其他则仅安立形象，此为二者。剩余仪轨以上下方式圆满。如是所说：彼之中央位置为何，彼之轮即称彼。如来一切之主宰，彼之位置不动尊。于他为主彼位置，自之主宰唯自之主。取出之后具慧者，如仪轨般令融入。如是，从精简之义中，燃灯贤（梵文：Dīpaṃkara，梵文罗马拟音：Dīpaṃkara，汉语字面意思：燃灯）所说。身语意金刚，即一切本尊。彼等生起之处即是智慧秘密，各自之智慧。因难以证悟故，极为秘密。现在，对于生起一切坛城，宣说了共同之意等自性之三字，从“此后”等开始。一切如来之轮，即十九本尊。彼等生起即三字，如是安住于三摩地中。一切坛城即一切本尊。身语意秘密即三字，彼等取出，应如是连接。其义为，以事业之劫之瑜伽士，于黎明时分圆满三三摩地，于其他时间于安乐之座上，以本尊之慢安住，念诵三字，从心间之轮放出，于位置上安置，灌顶，以供养等令欢喜后，以明点等令心坚固。不仅如此，为了显示对于明点之仪轨需要意念，宣说了“于彼”等。金刚即身等之坛城，彼之咒即心要等，为了安立明点，即文字之词句。彼等各自安住之明点线，与一切作者一同执持，观视虚空之坛城，念诵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵） （藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），为了供养不动尊之坛城，祈请线融入于我，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等融入于线后，应将法性之咒语合为一体。瑜伽士双方也宣说了以成就之坛城，以要点降伏之本尊来绘制。金刚明点即“于彼”等。于彼，安立金刚明点
English
. In the abode of the Thus-Gone Ones, the Immovable One is placed. For others, only the form is placed; these are the two. The remaining rituals should be completed in an alternating manner. As it is said: "Whatever is the central place of it, that wheel is called it. The master of all the Thus-Gone Ones, in that place is the Immovable One. For others, the chief one resides in that place. One's own master is only one's own self. Having extracted it, the intelligent one should dissolve it according to the ritual." Thus, Marme Dze Zangpo explained from the condensed meaning. Body, speech, and mind are vajra, that is, all deities. The place where they originate is the secret of wisdom, each one's own wisdom. Because it is difficult to realize, it is extremely secret. Now, in order to bring forth all mandalas, the three letters of the nature of the common mind and so on are spoken, starting with "Then." The wheel of all the Thus-Gone Ones is the nineteen deities. Their origin is the three letters. Having entered into such a samadhi, all mandalas are all deities. The secret of body, speech, and mind is the three letters; they should be extracted. Its meaning is that the yogi of the aeon of action, at dawn, perfects the three samadhis, and at other times, on a comfortable seat, dwells with the pride of the deity, and by reciting the three letters, emanates from the wheel of the heart and places it in its position, empowers it, pleases it with offerings and so on, and then stabilizes the mind with bindus and so on. Not only that, but in order to show that the ritual of bindus requires attention, "In that" and so on are spoken. Vajra is the mandala of body and so on, and its mantra is the essence, and for the sake of establishing the bindus, it is the words of the letters. Also, the separately residing bindu threads, held together with the all-doer, look at the mandala of the sky, and recite (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, IAST: oṃ, Literal meaning: Om) (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, IAST: āḥ, Literal meaning: Ah), in order to offer the mandala of the Immovable One, request the thread to dissolve into me, (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, IAST: hūṃ, Literal meaning: Hum) and so on, and after dissolving into the thread, the mantra of the nature of reality should be rolled into one. It is said that both yogis should also draw the mandala of accomplishment, with the deities brought down to the point. Vajra bindu is "In that" and so on. In that, establish the vajra bindu.
Tibetan
་དང༌། །ཚོན་རྩི་དག་ནི་དགྱེ་བ་ནི། །བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་སྟེ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་དང་པོ་པ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྟེ། བདག་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པས་རི་མོའི་ལས་གོང་དུ་གསུངས་པ་མི་བྱ་སྟེ་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱ་ན། བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དད་ཐུན་མོང་ངོ༌། །དེ་རྙེད་བར་དཀའ་བ་ནི་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་ནི་གཞན་འཁྲུལ་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་མི་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་ཡན་ལག་མི་རྫོགས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཐུ་རྫོགས་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལྷག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དུས་སུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་བས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཚུལ་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཚུལ་རྫོགས་པར་ཤེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ལྷའོ། །གནས་ནས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གནས་པར་བྱས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱང་རབ་བསྒོམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཚོན་ནས་དེ་གཉིས་བླ་མ་དང༌། སློབ་མའི་ངོ་བོས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་བྲི་བར་བརྟག །ཅེས་བའོ། །ད་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དངོས་གང་དབབ་པ་གསུངས་པ། རྒྱལ་ཆེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུའི་རིགས་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཁྱེའུ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དབབ། །བུ་མོ་ལ་ནི་སྤྱན་མ་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་བྲིས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཁ་དོག་དང་གོ་འཕང་མཆོག་ཐོབ་ཅིང་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་ཁོ་ནས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །བདག་གི་རིག་མ་ནི་གོས་དཀར་མོའོ། །དེ་གཉིས་སྣོད་གཉིས་ལ་དབབ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །མཱ་མ་ཀའི་ཡང་སྣོད་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་དབབ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ
Chinese
以及颜料等，适合于修法的坛城，不适合于灌顶。因此，如同最初者一样，咒语的勇士，自己以咒语加持等，绘画的事业如同前面所说，不应做。为什么不做呢？做了难以获得菩提。也就是说，菩提是大手印和共同的。难以获得它，是因为要以具有面容和手印等的大手印来成就，而不是其他的。其他是为了遣除其他的错乱。大手印是人们所分开的，肢体不圆满，所以不做加持。诸神则是因为能够圆满力量，所以特别加持，如所说的那样，在那个时候能够获得。那么应该怎么做呢？因此，如“因此”等所说。懂得誓言之理，是指完全懂得誓言之理，是两位瑜伽士。咒语的诸神，是指下面将要出现的诸神。从何处，是指童男童女年满十二岁，像那样安住之后加持，即使是善于禅修，也以那些亲近修持等来象征，那两者以上师和弟子的身份，坛城等是可以描绘的。现在，对于身等坛城，宣说了降下何种部族本尊。如“大王”等所说。身的部族的瑜伽士，童男降下遍照如来，童女则应降下佛眼佛母。描绘它的利益是，获得身金刚的颜色和殊胜果位，以及身金刚的无量功德。仅仅那两者宣说了语坛城的描绘仪轨。如“金刚法”等所说。金刚法是无量光。自己的明妃是白衣母。那两者应降在两个容器中。宣说了意坛城的描绘仪轨。如“金刚萨埵”等所说。金刚萨埵是不动佛。玛玛aki也应降在两种容器中。像那样做了
English
And pigments, etc., are suitable for the mandala of practice, not for empowerment. Therefore, like the first one, the hero of mantra, himself with the blessing of mantra, etc., the work of painting, as mentioned above, should not be done. Why not do it? If done, it is difficult to attain Bodhi. That is to say, Bodhi is the great mudra and common. It is difficult to attain it because it will be accomplished by the great mudra with face and handprints, etc., not by others. Others are to dispel other confusions. The great mudra is separated by people, the limbs are not complete, so it is not blessed. The gods, on the other hand, are able to complete the power, so they are especially blessed, as it is said, at that time they can obtain it. So what should I do? Therefore, as it is said, such as "Therefore." Knowing the principle of vows means fully understanding the principle of vows, which are two yogis. The gods of mantra refer to the gods that will appear below. From where, refers to the boy and girl who are twelve years old, after staying like that, even if they are blessed, even if they are good at meditation, they also symbolize those who are close to practice, etc. The two of them are the lama and the disciple, and the mandalas, etc., can be depicted. Now, for the mandalas of body, etc., it is said what kind of family deity is to be descended. As said, such as "Great King." The yogi of the body family, the boy descends Vairochana, and the girl should descend Buddhalocana. The benefit of depicting it is to obtain the color and supreme position of the body vajra, and all the immeasurable merits of the body vajra. Only those two declared the drawing ritual of the speech mandala. As said, such as "Vajra Dharma." Vajra Dharma is Amitabha. My vidya is White Robe Mother. Those two should be dropped into two containers. The drawing ritual of the mind mandala is declared. As said, such as "Vajrasattva." Vajrasattva is Akshobhya. Māmaki should also be dropped into two kinds of containers. Doing that like that