Tibetan
བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུས་པའོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །སྤྲིན་བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་ནི་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་བཤད་པ་སྟེ་གོང་མ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མ་ ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར་ཁྲུ་ཉི་ཤུའི་ཚད་དུ་བྱའོ། །གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ་ཞེས་པ་ནི་དབུས་སོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོ་གས་རྫོགས་པའོ། །གྲུ་བཞི་ནི་ཚོན་གྱི་ར་བ་དགུག་པའོ། །སྒོ་བཞི་པ་ནི་གྲུ་བཞི་པའི་བརྒྱད་ཅའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་པའི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་ངོ་བོས་སྲད་བུ་བྲེ་བ་དང་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཡང་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་གིས་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད། །ཅེས་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་ཉིད་གོས་དཀར་མོའི་བདག་པོ་བས་ན་རིག་པའི་དབང་པོའོ། །དེ་དབབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཆོ་གའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཟླུམ་པོ་ཀུན་དུ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་པདྨའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། མདོ་རུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཐོང་བས་སོ། །ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཉི་མའི་གདན་ལ་གནས་པ་དེའི་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གནས་མཆོག་དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྡོ་རྗེ་དགོད་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་པའི་ཕྱིར་ན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཡོངས་སུ་གསང་བའི་ཆོ་ག་བཞིན། །ཞེས་པ་ལ་ཆོ་ག་འདི་ཡིན་ཏེ། གོང་མ་ལྟར་གར་མཁན་གྱི་བུ་མོ་དང་ལྡན་པར་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་བཀུག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་སྟེ། སྔོན་བས་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ནས་གསང་པའི་མཆོད་བྱ་བ། ། ཞེས་པ་ནི་གར་མཁན་གྱི་བུ་མོའི་གནས་ལས་ལྷ་མོ་བཅུའི་གཟུགས་སྤྲོས་པ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཅན་དག་མཉེས་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྟོད་པ་བྱས་ནས་བཤང་གཅིའི་ཁུ་བའི་དམ་ཚིག་གིས་མཆོད་ནས་ཞེས་ཏེ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྦྱངས་པའི་རིམ་པས་བདུད་རྩིའི་འཁོར་ལོ་ཚིམ་པར་བྱས་ནས་གང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །གཞན་གོང་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོ་ག་འདི་ནི་གསུང་གི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདའ་བར་དཀའ་བའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །ད་ནི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པ་གཞན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་གདུང་བསེལ་བའི་ཕྱིར་ན་སྤྲིན་ནོ། །མང་པོ་འདུས་པས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སོ་སོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རབ་ཏུ་གསང་བ་སྟེ། །རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རང་རང་གི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་པ་ནི་རང་གིས་བླངས་པའི་ལྷ་དེ་བདག་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་མ་གཏོགས་པའོ། །གཟུགས་ནི་དབུས་སུ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ལྷ་དགོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་དང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་མཚན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ཁྲོ་བོ་ནི་བདག་པོ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་རང་གིས་བྱེད་པའོ། །གཞན་རྣམས་ནི་བདག་པོ་ཡིན་པས་དེ་བདག་ལ་ཐིམ
Chinese
因为不是要做的，所以是誓言。结束语是“那是身金刚的坛城”。为了宣说语的坛城而说，从“此后”等开始。一切语金刚就是无量光。因为是不可逾越的，所以是誓言。云彩布置金刚如前。像那样在各自普遍思索的智慧的禅定中，从“以无量光之相入于等持”等开始。语金刚是无量光。因为他转动法轮，所以是坛城。应与“将其取出”连用。从“此后”等开始宣说那本身，应如前连用。心母金刚母等为了清净，应以二十肘的量来做。所谓“扁平的四方形”是中央。所谓“如仪轨”是如前以无分别的仪轨圆满。四方形是画颜色的围墙。四门是四方形的八分之一。所谓“观想金刚”是以观想无量光和毗卢遮那佛的上师和弟子的身份，用一 Bre 的线来画线，如此说。所谓“自身的身坛城住”是说，无量光本身具有形相是身坛城，但以贪欲完全清净的力量，生起金刚语的功德。大王金刚法就是无量光。他本身是白衣的主人，所以是明智的主人。所谓“将其降临”是在一切仪轨的场合，观想于自己的身语意三门。所谓“在其中央”是四方形等。所谓“应普遍绘制圆形金刚”是说，应在无分别的莲花鬘围绕的八根柱子上绘制。宣说了安放手印的仪轨，从“经中”等开始。所谓“如仪轨”是从见到那聚集等事业的仪轨。所谓“无量寿佛的大手印”是说，应将八瓣红莲安放在日轮垫上，并在其中央安放。所谓“金刚”是不动佛。所谓“在那殊胜之处”是在无量光之处安放不动佛金刚。剩余的如何
English
Because it is not to be done, it is a vow. The conclusion is, "That is the mandala of the body vajra." In order to explain the mandala of speech, it is said, starting from "Then" and so on. All speech vajras are Amitabha. Because it is not to be transgressed, it is a vow. The cloud-arranged vajra is as before. In such a samadhi of discriminating wisdom, starting from "Entering into samadhi in the form of Amitabha." Speech vajra is Amitabha. Because he turns the wheel, it is a mandala. It should be used in conjunction with "Take it out." From "Then" and so on, it explains that itself, and it should be used as before. Heart Mother Vajra Mother, etc., in order to purify, should be made to the measure of twenty cubits. The so-called "flat square" is the center. The so-called "as the ritual" is complete with the non-dual ritual as before. The square is to draw a wall of colors. The four gates are one-eighth of the square. The so-called "meditating on the vajra" is to draw lines with a Bre of thread in the identity of the teacher and disciple who meditate on Amitabha and Vairocana, so it is said. The so-called "abiding in the mandala of one's own body" is to say that Amitabha himself having form is the body mandala, but by the power of completely purifying desire, the qualities of the vajra speech arise. The great king Vajra Dharma is Amitabha. He himself is the master of white clothes, so he is the master of intelligence. The so-called "bringing it down" is to meditate on one's own body, speech, and mind in all occasions of the ritual. The so-called "in its center" is the square and so on. The so-called "should universally draw a round vajra" is to say that it should be drawn on the eight pillars surrounded by a garland of non-dual lotuses. The ritual of placing the mudras is explained, starting from "In the sutra" and so on. The so-called "as the ritual" is from seeing the rituals of that gathering and other activities. The so-called "great mudra of Amitayus" is to say that an eight-petaled red lotus should be placed on the sun disc, and the vajra of Akshobhya should be placed in its center. The so-called "in that supreme place" is to place the vajra of Akshobhya in the place of Amitabha. The remainder how
Chinese
为了如实欢喜，所以应当全部欢喜。如完全秘密的仪轨。说的是这个仪轨，如前一样，与歌舞女结合，与誓言轮成为无二，然后迎请其他坛城，即是神圣的坛城，比以前更加殊胜。然后是秘密的供养。 说的是从歌舞女之处幻化出十位天女的形象，融入，使金刚持等欢喜。同样地，赞颂后，以大小便精液的誓言供养，即以风等次第净化，以次第使甘露轮充满，就能获得一切想要的成就。其他如前一样理解。这个仪轨是语部诸佛的一切誓言，难以违越。现在结束语部坛城。现在也说了具有天轮的其他坛城，从“此后”等开始。如来为了消除痛苦，所以是云。因为众多聚集，所以是一切的集合。因为不可分割，所以是金刚。在各自智慧的等持中，以一切诸神的形象入定。因为是不共的，所以是极秘密的。如珍宝自在等。因为各自转动轮，所以是坛城，这样结合。所谓“是何金刚持胜尊”，是指自己迎请的本尊，除了与主人结合之外。所谓“形象应于中央绘”，是指在无分别的仪轨圆满的坛城中央，安放任何金刚持。所谓“彼之坛城即成处”，是指坛城众由此而生，所以彼即是身语意的秘密。以迎请诸神的方式，应知五如来坛城的方位和金刚顶的名号。诸天女和忿怒尊应如本尊一样理解。诸如来是菩提心坛城的主尊，自己做。其他是本尊，所以融入本尊。
English
In order to rejoice as it is, one should rejoice completely. Like the completely secret ritual. This ritual is what is being referred to. As before, one unites with a dancing girl, becomes non-dual with the wheel of vows, and then invites other mandalas, which are sacred mandalas, even more excellent than before. Then comes the secret offering. It is said that from the place of the dancing girl, the forms of ten goddesses are emanated, merged, and the Vajra-holders are pleased. Similarly, after praising, offering with the vows of excrement and semen, that is, purifying in the order of wind etc., filling the wheel of nectar in order, one will obtain all desired accomplishments. Others should be understood as before. This ritual is the vow of all Buddhas of the speech family, difficult to transgress. Now concludes the speech mandala. Now also speaks of other mandalas with the wheel of deities, starting from "Thereafter" etc. The Tathagata is a cloud because of dispelling suffering. Because of many gatherings, it is the assembly of all. Because it is indivisible, it is Vajra. In the samadhi of respective wisdoms, entering into samadhi in the form of all deities. Because it is uncommon, it is extremely secret. Like Jewel Lord etc. Because each turns the wheel, it is a mandala, thus combined. The so-called "Who is the supreme Vajra-holder" refers to the deity one has invited, except for uniting with the master. The so-called "The image should be drawn in the center" refers to placing any Vajra-holder in the center of the mandala where the non-dual ritual is complete. The so-called "That mandala becomes the place" means that the mandala beings arise from it, so it is the secret of body, speech, and mind. In the manner of inviting the deities, one should know the directions of the five Tathagata mandalas and the names of Vajra Peak. The goddesses and wrathful deities should be understood as the main deity. The Tathagatas are the main deities of the Bodhicitta mandala, done by oneself. Others are the main deity, so they merge into the main deity.