Tibetan
འ་ལྟ་བུ་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་བྱམས་པས་ཀྱང༌། འདི་ཡི་བརྟག་པ་དགག་པ་སྟེ། །རང་གི་ངོ་བོ་བཟློག་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེའི་ལན་ལེའུ་གཉིས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་བོས་པ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་དང་གནས་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཆོས་གང་དང་ཡང་མ་བྲལ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་གང་བེམས་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བ་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པས་ནའོ། །ནམ་མཁའ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་བརྟག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ནམ་མཁའ་ལ་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་སྟེང་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པས་ན་མི་སེམས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའོ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རྙེད་པའི་མཚན་མའོ། །རྨི་ལམ་འདྲ་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་བློ་ལ་ ཉེ་བར་དགོད་པའོ། །དཔེར་ན་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཉིད་དཔེར་བྱས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་བརྟག་ཏུ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་ནས་དེ་སྐད་དོ། །བལྟར་མི་སྣང་བ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་སོང་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བར་རིག་པར་བྱས་པས་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པས་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །ངག་ཅེས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་སྙེད་པའོ། །སེམས་ཞེས་པ་ནི་བསམ་རྟོག་ཇི་སྙེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་པ་ནི་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། གོང་དུ་གཅིག་ཅེ་ན། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཕྱི་རོལ་དོན་རྣམས་ཡོད་པ་མིན། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་འདྲ་བར། །སེམས་ཙམ་དུ་ནི་དས་བཤད་དོ། །ནམ་མཁའ་ས་རླུང་ཉི་མ་དང༌། །ཕྱོགས་དང་འབབ་ཆུ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས། །ནང
Chinese
像这样结合起来修习禅定。正如圣者弥勒所说：对这个的观察是驳斥，不是颠倒自己的本性。这是所说的。现在是回答，在第二品中也说了菩提心的本性，从“此后”等开始。世尊，所有如来，这是呼唤，应知是名称和情况。虚空是不离任何法的，这是说任何法，如物质等显现的方式，也因为虚空和智慧是一体的缘故。虚空是远离一切法的，这是说具有观察性质的法在虚空中是没有的。虚空之上是一切法等。因为有能取等的分别念，所以不思。如是，是接近。如梦境般，是获得所欲之果的征兆。从如梦境般产生的是大成就等，应如虚空般了知。如是，是为了使心靠近。例如，是用意义本身作为例子。虚空是不可观察的，这是因为它远离了眼等的作用。不可见，是因为它不是色等的作用。如是，是确定地去了。一切法也是，是流动和存在的一切。如是应了知，因为了知远离能取和所取，所以如虚空。如虚空般的法，也因为本体唯一，所以不是暂时的，这样说了。世尊等。身体，是一切有形之物。语言，是一切声音。心，是一切思虑。随顺一切法，这是因为它总摄了一切法。那也是本体唯一，上面说唯一，就是心的本体，因为一切都是它的自性。《解深密经》中也说：外境诸事物，实无有存在，种种之显现，皆唯是自心，如身受用及住处，唯是心识所宣说。虚空、地、风、太阳，方向、河流、大海等，内
English
Meditate by combining like this. As the noble Maitreya said: Observing this is refuting, not reversing one's own nature. This is what was said. Now is the answer, in the second chapter, the nature of Bodhicitta is also spoken of, starting from "Then" etc. World Honored One, all Tathagatas, this is a calling, it should be known as names and circumstances. Space is not separate from any dharma, this is to say that any dharma, such as the way matter etc. appears, is also because space and wisdom are one. Space is separate from all dharmas, this is to say that dharmas with the nature of observation are not in space. Above space is all dharmas etc. Because there is discrimination of grasping etc., it is not thought of. Thus, it is approaching. Like a dream, it is a sign of obtaining the desired fruit. What arises from being like a dream is great accomplishment etc., it should be known like space. Like this, it is to bring the mind closer. For example, it is using the meaning itself as an example. Space is unobservable, this is because it is separate from the function of the eye etc. Invisible, because it is not the function of form etc. Thus, it is definitely gone. All dharmas also, are all that flow and exist. Thus it should be known, because it is known to be separate from the grasper and the grasped, so it is like space. That dharma like space, also because the essence is one, it is not temporary, so it is said. World Honored One etc. Body, is all that is formed. Speech, is all sounds. Mind, is all thoughts. Following all dharmas, this is because it summarizes all dharmas. That is also the essence is one, above it is said to be one, that is the essence of mind, because everything is its nature. In the Saṃdhinirmocana Sūtra it is also said: External objects, do not exist, all kinds of appearances, are only the mind, like body, enjoyment and dwelling place, are only said to be mind. Space, earth, wind, sun, directions, rivers, seas, inner
Tibetan
་གི་ཡང་དག་བྱེད་པ་ཡི། །ཆ་ཡིན་ཕྱི་རོལ་འདྲ་བར་གནས། །ཀུན་གཞི་ཀུན་དུ་ལག་པ་དང༌། །ཀུན་གཞི་ཁ་མིག་མགོ་བོ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་འོ་མ་གྱུར་པ་ལ། །ཡོན་ཏན་ཞོ་དང་དར་བར་སྣང༌། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམས་ཤེས་ཀྱང༌། །རྣམ་པར་གྱུར་ནས་གཟུགས་ལྟར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཙམ་དེ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་འབྲེལ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་ལྡན་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཁམས་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་པ་ ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གང་ན་ཡང་མི་གནས་པར་མཉམ་པ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཏེ། ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བས་ན་སེམས་སུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་བརྟགས་པའི་ཚུལ་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཡང༌། གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ནི། ཕྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་མིན། །དེ་བས་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། དངོས་པོར་འཛིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དོན་གཉེར་དང༌། །དེ་ལ་ཞེན་པ་དགག་དོན་དུ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པར་བསྟན། །སྟོང་པ་འབའ་ཞིག་ཐབས་ཡིན་ན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པར་གསུངས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གོང་མ་ལྟར་བཤད་དོ། །རྨི་ལམ་དེ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་དུས་གསུམ་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་གོ་
Chinese
的正确行持之分，存在于外境相似处。阿赖耶识是普遍的手，阿赖耶识是口、眼、头。犹如牛奶变质，显现出酸奶和奶油的功德。同样，阿赖耶识的各种识，转变后如色法般存在。如是说。心唯识性也为了显示与真如相关联，即身语意等。无二，是为了遮止二边。一切有情，是指具有身语意者。安住于虚空界，是指安住于真如，即是其自性。因为不是暂时的，所以虚空界也是，等等，在任何地方都不安住，显示平等性。平等性本身是无生，即是说，周遍计度的自性是无生的，生也是以无二的方式产生的。因此，所有属于心的都是无自性的，即是说，与能取和所取分别的行相相分离。也就是：能取和所取的行相，不是外境的体性。因此，因为有体性，所以是事物的分别解说。如是说。说无自性，是为了遣除执着于事物，即是说，一切法的自性都不是存在的。如是说：为了遣除我见和追求，以及执着于此，胜者们宣说了空性。如果空性仅仅是方法，就不会成为佛陀。如是说。宣说无自性的法是菩提心，从“嗟，薄伽梵”等开始。菩提心是指空性和慈悲无二无别。一切如来之智慧，如明镜等，生起它的因是菩提心。菩提心，等等，也如前所说。梦境，等等，是指显示梦境和未入睡的状态是相同的。三界的行为，是指从各种业产生各种果报的显现。也就是，三时显现多少
English
The correct conduct of is divided, existing in similar external environments. Alaya consciousness is the universal hand, Alaya consciousness is the mouth, eyes, and head. Just as milk changes, the merits of yogurt and cream appear. Similarly, the various consciousnesses of Alaya consciousness, after transformation, exist like form. Thus it is said. The mind-only nature is also to show its connection with Suchness, namely body, speech, and mind, etc. Non-duality is to negate the two extremes. All sentient beings refer to those who possess body, speech, and mind. Abiding in the realm of space means abiding in Suchness, which is its nature. Because it is not temporary, the realm of space is also, etc., not abiding anywhere, showing equality. Equality itself is unborn, that is, the nature of pervasive calculation is unborn, and birth also arises in a non-dual way. Therefore, all that belongs to the mind is without self-nature, that is, it is separated from the aspect of grasping and what is grasped. That is: The aspect of grasping and what is grasped is not the nature of the external environment. Therefore, because there is nature, it is the separate explanation of things. Thus it is said. Saying without self-nature is to eliminate attachment to things, that is, the nature of all dharmas is not existent. Thus it is said: In order to eliminate the view of self and pursuit, and attachment to this, the victors proclaimed emptiness. If emptiness is only a method, it will not become a Buddha. Thus it is said. Declaring that the dharma without self-nature is Bodhicitta, starting from "Alas, Bhagavan," etc. Bodhicitta refers to the inseparability of emptiness and compassion. The wisdom of all Tathagatas, such as mirrors, etc., the cause of its arising is Bodhicitta. Bodhicitta, etc., is also as previously said. Dreams, etc., refer to showing that the state of dreams and not being asleep are the same. The actions of the three realms refer to the appearance of various fruits arising from various karmas. That is, how much do the three times appear
Tibetan
རིམས་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རྨི་ལམ་དག་བདག་མེད་པའི་གནས་སུ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་མཛད་ཅེ་ན། མི་རྟོག་བཞིན་དུ་མཛད་པའི་དཔེ་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་གཙོ་བོ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་སོ།། ཡོན་ཏན་གང་ཞེ་ན། རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་ལ་གནས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཡང་ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བས་ནའོ། །དེ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་གསུངས་པ། དེ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བཀོད་པའོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བསྟན་ནས། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་གསུངས་པ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་གང་ལ་གནས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ལན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དྲི་བའི་སྐབས་ཡིན་པར་མཁྱེན་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་གོང་མའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་དམིགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་རྟག་ཏུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་སོ། །བདག་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་ པ་ནི་སྒོ་གསུམ་ལས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ལུས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་མི་གནས་པར་གསུངས་པ། སེམས་དེ་ཡང་ཞེས་པ་
Chinese
应当像对待梦境一样去认识它，就像这样。梦境在无我的状态中，意思是显现的事物没有自性，应当像这样去认识。那么，没有自性，如何利益众生呢？就像不作意一样去利益众生的例子，佛陀等等就是。所有珍宝，比如因陀罗尼蓝等等。其中最主要的是具备一切功德。什么是功德呢？就是所有珍宝等等。安住在心中，意思是能如愿实现。如意宝珠则不是这样，因为不可能总是出现。一切法，意思是蕴等等一切。一切佛法，意思是十力等等。应当随之认识，意思是虽然是远离一切分别的自性，但因为如是安立，所以如是显现。因此，如来们宣说了不可思议之处。从那以后，就像跟随虚空的法一样，意思是跟随遍布虚空的身体等等。诸佛的法，意思是身等等的庄严。跟随，意思是显现增长，真是太神奇了。这样，菩萨显示了一切法的生起，然后宣说了明咒的成就。因此，佛陀等等。一切明咒的成就是共同成就和大手印。请问它安住在哪里？回答说：从那以后，金刚手等等。好啊，意思是知道这是提问的时候。一切成就是指上面的。一切明咒是指如来们。观想身语意，意思是由于是其自性，所以总是不会显现。如来们问道：这是为什么呢？我的身语意安住在金刚中，意思是会从三门中增长。因为也显示了它的自性是平等性，所以说了身等等。宣说了不互相安住，那个心也。
English
It should be recognized like a dream, just like that. Dreams are in a state of selflessness, meaning that the manifested things have no inherent nature, and should be recognized as such. So, how does one benefit sentient beings without inherent nature? Like benefiting sentient beings without intention, for example, the Buddhas and so on. All precious jewels, such as Indranila and so on. The most important of these is possessing all qualities. What are the qualities? They are all precious jewels and so on. Abiding in the mind means that it can be realized as desired. The wish-fulfilling jewel is not like this, because it is impossible for it to always appear. All dharmas, meaning all the aggregates and so on. All the Buddha's dharmas, meaning the ten powers and so on. It should be recognized accordingly, meaning that although it is the nature of being free from all discriminations, it appears as it is established. Therefore, the Tathagatas proclaimed the inconceivable. From then on, like the dharma following the sky, meaning following the body pervading the sky and so on. The Buddhas' dharmas, meaning the adornments of the body and so on. Following means manifesting and increasing, it is truly wonderful. In this way, the Bodhisattva showed the arising of all dharmas, and then proclaimed the accomplishment of mantras. Therefore, the Buddhas and so on. The accomplishment of all mantras is the common accomplishment and the Mahamudra. Where does it abide? The answer is: From then on, Vajrapani and so on. Good, meaning knowing that this is the time to ask. All accomplishments refer to the above. All mantras refer to the Tathagatas. Meditating on body, speech, and mind means that because it is its nature, it will always not appear. The Tathagatas asked: Why is this? My body, speech, and mind abide in the Vajra, meaning that it will increase from the three doors. Because it also shows that its nature is equality, so the body and so on are mentioned. It is said that they do not abide in each other, that mind also.