Tibetan
དུ། བདག་ཏུ་རློམ་པའི་ངོ་བོ་བས། །ཚོར་བ་དྲེགས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །རཏྣ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བས་ན། དེས་དག་པའི་སེམས་ནི་རཏྣའོ། །དེ་ཡང་ཚོར་བ་ཡིས་རང་གིས་རིག་པས་ནི་དྷྲྀཀ་སྟེ་རིན་ཆེན་འཛིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན། །སེམས་ནི་རཏྣར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཚོར་བ་པོ་ཡིས་དེ་ཚོར་ བས། །ཚོར་བ་རཏྣ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་དང་པདྨ་འཛིན་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཆོས་དག་པ་ནི་འདི་དག་གོ །ཞེས་པདྨའི་འདབ་མ་དག་པ་ལྟར་རྟོག་ཅིང་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །དེའི་འབྱུང་བ་ནི་བསྐྱེད་པས་ཏེ་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་མི་གཏོང་ཞིང་དམ་དུ་བཟུང་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ། དངོས་ལས་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །འདུ་ཤེས་ཡང་དག་ཆགས་བདག་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་ཅེས་པ་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་དྲུག་པ་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་རྩེན་ཅིང་རོལ་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ། མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་ཡི། །ཀུན་ལ་ཀུན་གྱིས་ཐམས་ཅད་དུ། །དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་ནི། །ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པའོ། །གདོན་མི་ཟ་བའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་དོན་ཡོད་པའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སྨོས་སོ། །དམ་ཚིག་འགུགས་པའི་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གིས་འགུགས་ཏེ། བདག་ཁོ་ནས་དོན་བྱའོ། །གཞན་ལ་ནི་གོ་སྐབས་མི་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཕྲག་དོག་གིས་འདྲེན་པས་ན་དེ་སྐད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྐྱེན་གྱིས་དྲངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འདུ་བྱེད་རྟག་ཏུ་ཕྲག་དོག་གོ །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་དམ་ཚིག་ནི་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་འགུགས་པ་ནི་གང་ཉམས་བ་དེའི་སྦྱོར་བས་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ། །པྲཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་པ་ནི་རིམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རབ་དང་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་དི་ལ་པྲཛྙཱ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འདུ་བྱེད་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཛིན་པས་ན་པྲཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་སུ་
Chinese
དུ། 认为是我的自性，说是感觉傲慢。如是说。ra tna དྷྲྀ་ཀ་（藏文，梵文天城体，ratna dhṛka，宝持）是因为一切事物都从平等性中产生，所以，由此清净的心是宝。而且，感觉以自己的觉知来དྷྲྀཀ་（藏文，梵文天城体，dhṛka，持）即是持宝。如是说：一切事物都产生，心因此被显示为宝。感觉者感觉它，故称感觉为宝持。如是说。持有珍宝、法轮、宝剑和莲花。大贪欲是指个别地完全领悟的智慧，这些是清净的法。如莲花花瓣般清净地领悟和不领悟。它的产生是由于生起，即以不可分割的金刚之相，以无量光的方式进入等持。所谓金刚贪欲，是指以法性的智慧不舍弃它，并紧紧抓住它。如是说：具有从事物中生起的自性，意识是真正的贪欲之主。如是说。ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་（藏文，梵文天城体，āro lị ka，嬉戏）是指确定地领悟白色等特征的第六种自性，即在一切清净的意之特征上嬉戏玩乐。如是说：处所、特征、事物的一切，在一切之中，以一切方式，喜悦的特征是处所，被称为ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་（藏文，梵文天城体，āro lị ka，嬉戏）。如是说。持有莲花、宝剑、珍宝和法轮。不食鬼的誓言是指精进，即不违背众生的利益且有意义。因为不可分割，所以是金刚。如是说，在这种情况下，以成就利益的方式进入等持。所谓誓言引诱，是指以大悲的誓言来引诱，即只有我才能成办利益。因为以不给他人机会的嫉妒来引导，所以才这样说。如是说：具有由因缘引导的自性，行为总是嫉妒。如是说。或者，誓言是道路的先行者。所谓引诱它，是指以恢复已失之物的行为来使其恢复。所谓པྲཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ་（藏文，梵文天城体，prajñā dhṛka，慧持）是指以任何次第都能使智慧达到极致，智慧被称为པྲཛྙཱ་（藏文，梵文天城体，prajñā，慧）。它以行为清净的心来执持，所以称为པྲཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ་（藏文，梵文天城体，prajñā dhṛka，慧持）
English
Du. The nature of presuming self is said to be the arrogance of feeling. Thus it is said. Ratna Dhrika, because all things arise from equality itself, therefore, the pure mind from it is Ratna. Moreover, feeling, by its own awareness, is Dhrika, which is holding the jewel. As it is said: Because all things arise, the mind is shown as Ratna. The feeler feels it, therefore feeling is called Ratna Dhrika. Thus it is said. Holding jewel, wheel, sword and lotus. Great desire refers to the wisdom of individually and completely understanding, these are the pure dharmas. Like the purity of lotus petals, understanding and non-understanding. Its arising is due to generation, that is, with the indivisible Vajra aspect, it enters into Samadhi in the manner of infinite light. The so-called Vajra desire means that with the wisdom of the nature of Dharma, it does not abandon it and holds it tightly. As it is said: Having the nature of arising from things, consciousness is the true master of desire. Thus it is said. Aro Lika refers to the sixth nature of definitely understanding the characteristics of white and so on, that is, playing and enjoying all the characteristics of a pure mind. As it is said: The basis, characteristics, and all things, in all, in every way, the characteristic of joy is the basis, it is called Aro Lika. Thus it is said. Holding lotus, sword, jewel and wheel. The vow of not eating demons means diligence, that is, not deviating from the benefit of sentient beings and being meaningful. Because it is indivisible, it is Vajra. Thus it is said, in this case, entering into Samadhi in the manner of accomplishing benefit. The so-called vow of enticing means enticing with the vow of great compassion, that is, only I can accomplish the benefit. Because it is guided by the jealousy of not giving others a chance, that's why it is said like that. As it is said: Having the nature of being guided by conditions, action is always jealousy. Thus it is said. Or, vows are the forerunners of the path. The so-called enticing it means restoring it by the action of restoring what has been lost. The so-called Prajña Dhrika means that with any sequence, it can bring wisdom to the extreme, wisdom is called Prajña. It is held by the pure mind of action, therefore it is called Prajña Dhrika.
Tibetan
བཤད་ཅེས་སོ། །འདི་ཡང་རལ་ གྲི་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། པདྨ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རལ་པའི་དབུ་རྒྱན་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འོད་འབར་བའི་པྲོག་ཟེའུས་བརྒྱན་པ། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཟླ་བའི་གདན་དང༌། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྡན་པས་གསུམ་པོ་ཉི་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་དབྱེ་བས་རིགས་ལྔར་ངེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་ལྔར་གཏོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པ་ལ་ཡང་རིགས་ལྔར་གཏོགས་པའོ། །འདོད་དང་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་རྨོངས་ལྡན་པ། །འདོད་པའི་སེམས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རང་རིག་པ་ལ་ཕྱོགས་ཤིང་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་གནས་ནས་འདོད་པ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཐར་པ་རབ་སྒྲུབ་པའོ་ཞེས་ཏེ། འདོད་པའི་ཐར་པ་དེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། དམ་ཚིག་སྣ་ཚོགས་འདྲ་བས་ན། །མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ལས་སྐྱེས་འབྲས། །ཞེས་སྨོས་སོ། །ད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱན་ལྷ་མོ་བཞི་དབྱུང་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་སྟེ། མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་ན་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་སོ། །བཙུན་མོ་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་བདེ་བ་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བུད་མེད་ཡང་དག་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་སོ། །དྭེ་ཥ་ར་ཏི་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕན་ཚུན་དུ་འཛེར་བ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་དགའ་མའོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལ་ཕན་ཚུན་འཛེར་བ་ནི། ཞེ་སྡང་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་འདུལ་བའི་དབང་གིས་བུད་མེད་གཟུགས་མེ་ཏོག་གི་ཅོད་པན་དང་ནུ་མ་དང་པདྨར་ལྡན་པ། སྐུ་མདོག་དང་ མཚན་མའི་ལྷག་མ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འདྲ་བར་རང་གི་མཚན་མའི་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་ཐོགས་པའོ། །སྔོན་གྱི་གྲྭར་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་པདྨའི་ནང་གི་གྲྭ་གང་ལ་གནས་པ་དེ་ལ་བཞུགས་ཏེ། དེ་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་གྲྭ་ལ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་
Chinese
如是说。此亦持剑、轮、莲花、珍宝。彼等亦以发髻之头饰上，以各种珍宝之光芒闪耀的头冠装饰。以一切庄严装饰之最初二手拥抱明妃。依具足毗卢遮那月亮之座垫与光之坛城，应知三者为太阳。为显示以种种分别之显现，确定为五部之故，有嗔恨等。此等属于五部者。如是说者，于贪欲亦属于五部。贪欲与如是说者，乃具足三种烦恼之心识。如是说：贪欲嗔恨与愚痴具，说为贪欲之心识。如是说。彼亦趋向于自明，安住于第二次第，以五贪欲为五部之自性，以贪欲等之心识修习，彼乃极能成办解脱者。意即，贪欲之解脱，能获得不住之涅槃。如是说：以誓言种种相似故，从显现趋向而生果。如是说。今说生起受用之庄严四天女。从彼之后等。持金刚者，是不动佛。令彼欢喜者，是嘛嘛嘎，以不超越之故，是誓言，如是入于等持。妃子殊胜者，是殊胜安乐圆满之因之事物，如是说：妇女真实安乐之殊胜。如是说。朵霞惹帝，是无二之智慧，互相憎恨而受用者，是嗔恨喜女。如是说：于彼互相憎恨者，是说为嗔恨。如是说。薄伽梵彼即是大金刚持。化现为妇女之形相者，如前者般，以调伏之力量，妇女之形相，具足花鬘与乳房与莲花。身色与特征之剩余，如不动佛般，手持自己特征之红莲花。安住于先前之室内者，是安住于莲花内之室，彼安住于西南方之室，于月亮之座垫上如是说。
English
Thus it is said. This also holds a sword, a wheel, a lotus, and a jewel. They are also adorned with crowns of various jewels shining with light on the headdress of the hair. The first two hands, adorned with all ornaments, embrace the vidya. Since it possesses Vairochana's moon seat and the mandala of light, the three should be known as the sun. In order to show that it is determined as the five families by the division of manifestations, there are anger and so on. These belong to the five families. It is said that desire also belongs to the five families. Desire and so on are the minds endowed with the three afflictions. As it is said: Desire, hatred, and delusion are endowed, it is said to be the mind of desire. Thus it is said. It also turns to self-awareness and abides in the second stage, and the five desires are the nature of the five families, and the mind of desire and so on is cultivated, which is the best way to accomplish liberation. That is, the liberation of desire is to attain the non-abiding nirvana. As it is said: Because the vows are similar, the fruit is born from the manifestation. Thus it is said. Now it is said that the four goddesses of enjoyment are produced. From then on, and so on. The Vajra Holder is Akshobhya. The one who pleases him is Mamaki, because she does not transcend, she is the samaya, and thus she enters into samadhi. The supreme queen is the object of the cause of supreme bliss and perfection, as it is said: The supreme bliss of a true woman. Thus it is said. Dvesarati is the non-dual wisdom, and the one who enjoys mutual hatred is the angry joyful woman. As it is said: The one who hates each other is said to be hatred. Thus it is said. The Bhagavan himself is the Great Vajradhara. The one who takes the form of a woman is like the former, by the power of taming, the form of a woman, endowed with a garland of flowers, breasts, and a lotus. The rest of the body color and characteristics are like Akshobhya, holding the red lotus of his own characteristics. The one who dwells in the former chamber dwells in the chamber inside the lotus, and he dwells in the southwest chamber on the moon seat, thus it is said.