Tibetan
་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་བ་ནི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེས་དག་པར་བྱས་ནས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དེས་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་གོང་དུ་བཤད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་ག་བཞིས་བསྐྱེད་པའི་སྐུའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་རྟོགས་པ་ཕུལ་བ་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱུང་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལན་ལ་གཏོགས་པ། མཚན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་གནས་ནས་སྤྱི་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པ་ཚིག་བདུན་པ་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་གསུམ་པའི་དེ་མ་ཐག་གོ །གསོལ་བ་བཏབ་པ་དེ་མཁྱེན་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞུ་བ་ཞུས་པའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །དེའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ ཡེ་ཤེས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བས་ན་སྒྲོན་མ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །ཞེ་སྡང་ཞེས་བ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་སྡང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལ་སྡང་བས་ན། །རྣམ་ཤེས་ཞེ་སྡང་ཞེས་སུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་རིགས་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རིགས་ནི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། །རྒྱུད་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་མཐའ་ཡས་པར་འཕྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་མཆོག་མཛད་པས་ན་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་པོ་སྟེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་པོ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུའོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའོ། །ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེར་མེད་ན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཛྲ་དྷྲྀཀ །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་བཛྲ་སྟེ། དེ་འཛིན་པས་ན་དྷྲྀཀ་གོ །ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུ་ཞེས་ལྔ་དང་འབྲས་བུ་ལྔ། །བཛྲ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་དྷྲྀཀ་པར་གྲགས། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཡིག་རྣམ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་
Chinese
所有逝者的本体融入菩提心中，从金刚道中取出，是为誓言。从中产生的，是由其净化后，以“普贤”之名进行灌顶。由此产生的快乐和心悦，如前所述。而“现证”则是通过四种仪轨所生的身。其果实是献上证悟和向外取出等等。因此，其意义是请求开示。属于对“所有如来之秘密”等的回应。以名咒将菩提心坛城从秘密处安置于顶轮坛城，宣说了七句。以及“之后”等等。所谓的“之后”，是第三仪轨之后立即。知晓了所祈请之事。所谓的“知晓了所祈请之事”，是所呈请的词句。为了开示其回应，所以有了“智慧明灯”等等。其中， 智慧本身因自性光明而为明灯，即是法界。因不可分割而为金刚，如是安住于不可动摇之态。嗔恨是指无别地领悟因果二者的智慧，因为憎恨二者的相状。如是说：因憎恨因果二者，故称识为嗔恨。如是。彼即是种姓，因为从无始以来从未断绝。如是说：种姓被视为血统，血统是无始的。如是。彼无限散发者，因成办殊胜事业故称为殊胜。因不动摇故为心髓，是为生起之因。因生起所欲之果故为心髓，是不动摇之身。此指下文将述。所谓的“自身之身语意金刚”，虽无别，但以世俗之差别而取出之意。班杂达哩（藏文，梵文天城体，वज्रधृक，vajradhṛka，持金刚）。意为因与果无别的本体是班杂（藏文，梵文天城体，वज्र，vajra，金刚），因执持彼者故为达哩嘎（藏文，梵文天城体，धृक，dhṛka，持者）。如是说：因名为五，果亦为五，是为班杂。执持者名为达哩嘎，班杂达哩嘎是识。如是。世尊彼即是金刚
English
The essence of all departed ones dissolves into the mind of enlightenment, extracted from the Vajra path, is the samaya. What arises from that is the empowerment with the words "Samantabhadra" after being purified by it. The resulting bliss and joy are as previously described. And "Abhisamaya" is the body generated by the four rituals. Its fruit is the offering of realization and external extraction, and so on. Therefore, its meaning is to request instruction. It belongs to the response to "The secret of all Tathagatas," and so on. With the mantra of the name, placing the mandala of the mind of enlightenment from the secret place to the crown chakra, the seven verses were spoken. And "Then," and so on. The so-called "Then" is immediately after the third ritual. Knowing the prayer that was made. The so-called "Knowing the prayer that was made" are the words that were presented. In order to show its response, there is "Wisdom Lamp," and so on. Among them, Wisdom itself is a lamp because of its naturally luminous nature, which is the Dharmadhatu. Because it is indivisible, it is Vajra, and thus it abides in an immovable state. Hatred refers to the wisdom that understands the two causes and effects without distinction, because it hates the appearance of the two. As it is said: Because of hating the two causes and effects, consciousness is called hatred. Thus. That itself is the lineage, because it has never been interrupted since beginningless time. As it is said: Lineage is regarded as lineage, and lineage is beginningless. Thus. Those who radiate infinitely, because they accomplish supreme deeds, are called supreme. Because it is immovable, it is the essence, which is the cause of arising. Because the desired fruit arises, it is the essence, which is the immovable body. This refers to what will be described below. The so-called "Vajra of one's own body, speech, and mind," although inseparable, is the meaning of extracting it with the distinction of conventionality. Vajradhṛk (藏文，梵文天城体，वज्रधृक，vajradhṛka，Holder of the Vajra). It means that the essence of the cause and effect being inseparable is Vajra (藏文，梵文天城体，वज्र，vajra，Vajra), and because it holds that, it is Dhṛka (藏文，梵文天城体，धृक，dhṛka，Holder). As it is said: Cause is called five, and effect is also five, which is Vajra. The holder is called Dhṛka, Vajradhṛka is consciousness. Thus. The Bhagavan himself is Vajra.
Tibetan
འཆང་དེ་ཉིད་དོ། །དབུ་དང་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འདྲ་བས་ན་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་རིག་མ་དང་ལྡན་པས་ན་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཉིད་མཐའ་ཡས་པར་སྤྲོས་པའི་སྐུ་ནི་ཐབས་སོ། །ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུགས་པའི་བྱེད་པ་པོར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ནག་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་དབུས་ཀྱི་ཞལ་ལོ། །དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་ནི་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་རིན་བོ་ཆེ་དང་པདྨས་མཚན་པའི་ཚུལ་དུ་ཕྱུང་ནས་དོན་བྱས་ཏེ་ཞེས་ཏེ་ཚིག་ལྷག་མའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་ཐིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ལ་ཡང་ ཚུལ་འདི་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་རང་གིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚུལ་འདི་ནི་བདག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ཆོ་ག་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པ་ལྟར་བཤད་པའོ། །འདི་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་གང་དབྱེར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྗེ་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གཏི་མུག་ཅེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་རང་གིས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་རྣམ་པའོ། །བེམས་པོ་བཅིངས་པའི་རང་བཞིན་པས། །གཟུགས་ནི་གཏི་མུག་ཏུ་བསྟན་པ། །ཞེས་སོ། །ཛིན་ཛིཀ་ཅེས་པ་ནི། ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྒྱལ་བས་ན་རྒྱལ་ལོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡོད་དང་མེད་དང་དབུས་ལས་འདས། །བྱུང་དང་འབྱུང་དང་གྱུར་ལས་བྱུང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཡིན་ཏེ། །སྐྱེ་ལས་རྒྱལ་བས་ཛིན་ཛིཀ །ཅེས་སོ། །འདི་ཡང་འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་འཛིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེའི་འབྱུང་བ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་པ་ནི་ནོར་གྱིས་དྲེགས་ཤིང་རློམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་ད་རྒྱལ་གྱིས་འཇོམས་པའོ། །ཇི་སྐད་
Chinese
执持彼者是也。头和肢体等一切与不动佛相似，故为不动的大手印。彼者与明妃相应，故为结合。彼者无边广大的身是方便。所谓“以”者，应视为进入者的作者。所谓黑色，是身和中央的脸。白色和红色是右边和左边。以金刚、宝剑、珍宝和莲花为标志的方式取出并作义，此为剩余之词。身语意进入金刚，意为：一切事物都应融入我。菩提萨埵等也应如是知晓。所谓不动佛等，意为各自。此方式是我所说的如金刚持的十六圆满仪轨。如是亦应适用于其他。应说有何差别，所谓一切如来之誓言，如镜子一般，如影像般显现，无有分别，故称金刚悲心。如是则以毗卢遮那之方式入定而取出。所谓愚痴，是对一切事物，自己不能正确辨别的状态。束缚顽固之自性故，形相显示为愚痴。如是说。所谓“ཛིན་ཛིཀ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”，是远离有等分别念，并且以遍计所计一切色法之体性而得胜，故为胜者。如是说：超越有与无及中，生起、出现和变化中生，是众生一切之身，从生而胜故，ཛིན་ཛིཀ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。如是说。此亦持轮、宝剑、珍宝和莲花。所谓一切如来之珍宝，是平等性，其生起是为生起十力等一切意义之因。因不可分故为金刚，如是以珍宝生起之方式入定而说。所谓如意宝，是为财富所骄傲和自负者，以遍布十方之大胜而摧伏。
English
Holding that itself. Because the head and limbs, etc., are all similar to Akshobhya, it is the great mudra of Akshobhya. That itself is in union because it possesses a vidya. That itself, the body expanded limitlessly, is the means. The word "by" should be regarded as the agent of entering. The word "black" refers to the body and the central face. White and red are the right and left. Having extracted in the manner marked by vajra, sword, jewel, and lotus, and having made meaning, this is a superfluous word. The meaning of body, speech, and mind entering the vajra is: all things should be absorbed into me. Bodhisattvas and others should also be understood in this way. The meaning of Akshobhya and others is each individually. This method is what I have explained as the sixteen complete rituals of Vajradhara. In this way, it should also be applied to others. What difference there is should be stated, the samaya of all the Tathagatas is like a mirror, appearing like a reflection, without any distinction, therefore it is called vajra compassion. In such a way, having entered into samadhi in the manner of Vairochana, it is extracted. Ignorance is the state of not being able to correctly distinguish everything by oneself. Because of the nature of binding the material, the form is shown as ignorance. Thus it is said. The so-called "ཛིན་ཛིཀ་(Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning)" is victorious because it is free from the conceptualizations of existence and so on, and because it conquers the characteristics of all phenomena of form that are completely conceptualized, therefore it is victorious. As it is said: Transcending existence and non-existence and the middle, arising, appearing, and arising from change, it is the body of all sentient beings, because it conquers from birth, ཛིན་ཛིཀ་(Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). Thus it is said. This also holds the wheel, sword, jewel, and lotus. The jewel of all the Tathagatas is equality, its arising is because it is the cause of generating all meanings such as the ten powers. Because it is indivisible, it is vajra, in such a way, having entered into samadhi in the manner of the jewel-arising, it is said. The so-called wish-fulfilling jewel is for those who are proud and arrogant of wealth, it subdues with great victory pervading all ten directions.