Tibetan
ཉམ་པའི་རྒྱུ་གནས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐམས་ ཅད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། བདག་པོའི་ཁམས་ནས་བྱོན་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གཙུག་ཏོར་ལ་གནས་པ་དང༌། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་སེམས་དྲངས་ནས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང༌། རྟེན་ལ་བབས་པ་ལས་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡི་གེ་ལས་ཟླ་བ་གྱུར་པའི་སྒྲ་རྒྱུད་འདི་ལས་བསྟན་པ་མེད་ཀྱང༌། སྟོང་པ་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངའ་བས་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ན་ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཡི་གེའི་གཟུགས་ཉིས་འགྱུར་དུ་གྱུར་པས། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀཱ་རུ་ཀརྨ་ཨཀྵ་ར་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཀ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟོན་བས་ཏེ། ཨ་ལས་འབྱུང་ཞིང་གསལ་བར་བྱེད་པས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་ཉིས་འགྱུར་དུ་བསྒྱུར་བས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒྱུར་བའི་དབང་གིས་ཆོ་ག་བཞི་བ་ལྟར་སྣང་བས་འགྲོ་པའི་དོན་བྱེད་པར་ཤེས་སོ། །ཟླ་བ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་འདིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བའི་སྦྱོར་བས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཆ་མཐུན་པའི་ཆོ་ག་དང་པོ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་གིས་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འདུས་པ་ཡིན་པར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁ་ཅིག་ལས་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རང་བཞིན་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་བཟུང་སྟེ། །ང་ཡི་རྒྱུ་རུ་རབ་ཏུ་གནས། །མངོན་པར་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཚུལ་བཟུང་སྟེ། །དེ་ཡང་ང་ཡི་རྒྱུ་རུ་གནས། །དེ་ཕྱིར་དེ་རྣམས་འདུས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བ་གཉིས་པའི་ལན་ལ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་དབང་བསྐུར་བས་ཟླ་བར་ཞུ་བ་ཚིག་ལྔ་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་ བཅུ་བདུན་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་
Chinese
衰败的因处和佛陀的体性一切都是。名为“安住于金刚之体”是指：从主尊的界中显现，安住于宫殿的顶端，并且以其智慧牵引众生的心而融为一体，以及从所依降临而化为二月，这就是金刚之体，意为安住于其自性中。虽然从文字化为月亮的音声传承中没有显示，但由于薄伽梵拥有空性与慈悲的菩提心，所以没有矛盾。例如，由于一切事物都是不生的，所以“阿是所有法的门”的音声，文字阿等是显示空性的我慢，是空性十六尊的体性。其文字形象变成两倍，也是三十二相好的因。同样，以“卡如卡玛阿卡夏拉”的音声，卡等是显示大悲，从阿中产生并使之显现，是方便的体性。将其变成两倍，也是八十随好之因。因此，要知道以空性和慈悲转变的力量，显现为四种仪轨，从而利益众生。显现为二月也显示了如镜般的智慧。其光芒四射并聚集的结合，显示了平等性的智慧。由于是相似的第一个仪轨，所以以一个禅定来显示。这是世俗的集合，在一些大瑜伽的教法中有所显示，如是说：自性安住的佛陀们，执持三字的形态，作为我的因，完全安住。显现的佛陀们，执持母音子音的形态，那也是我的因。因此称其为集合。现在，从“从那以后”等属于第二个请求的回答，以五句祈请文祈请众生灌顶为月亮。所谓的“从那以后”是指第十七章灌顶之后。所谓的“以金刚萨埵的加持”是指，总集一切如来。
English
All the causes of decline and the nature of the Buddhas are all. "Becoming abiding in the nature of the vajra" means: appearing from the realm of the Lord, abiding on the top of the palace, and drawing the minds of beings with its wisdom and merging into one, and descending from the support and turning into two moons, this is the nature of the vajra, meaning abiding in its own nature. Although it is not shown in the sound transmission of the letters turning into the moon, there is no contradiction because the Bhagavan has the Bodhicitta of emptiness and compassion. For example, since all things are unborn, the sound of "A is the door of all dharmas," the letter A, etc., shows the pride of emptiness, and is the nature of the sixteen emptinesses. Its letter form becomes twice as much, and it is also the cause of the thirty-two major marks. Similarly, with the sound of "Karu Karma Akshara," Ka, etc., shows great compassion, which arises from A and makes it manifest, and is the nature of means. Turning it into twice as much is also the cause of the eighty minor marks. Therefore, it should be known that with the power of transforming emptiness and compassion, it appears as four rituals, thereby benefiting beings. Appearing as two moons also shows mirror-like wisdom. The combination of its radiance radiating and gathering shows the wisdom of equality. Since it is the first similar ritual, it is shown with one samadhi. This is the conventional gathering, which is shown in some teachings of Maha Yoga, as it is said: The Buddhas who abide in their own nature, hold the form of three letters, as my cause, abide completely. The Buddhas who appear, hold the form of vowels and consonants, that is also my cause. Therefore, it is called a gathering. Now, from "From then on," etc., belonging to the answer to the second request, the five-sentence prayer is used to request the empowerment of beings as the moon. The so-called "From then on" refers to after the empowerment in chapter seventeen. The so-called "By the blessing of Vajrasattva" means, gathering all the Tathagatas.
Tibetan
པའི་ངོ་བོས་ཞེས་སོ། །དེས་བསྒྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལུས་བདེ་བ་སྟེ། དེས་ཡིད་བདེ་བ་ཡང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ད་ནི་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པའི་ལན་ལ་གཏོགས་པའི་ཆོ་ག་བཞི་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་པ་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་གསུམ་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་གསུམ་པར་གསུངས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱ་བའི་དེ་མ་ཐག་གོ །སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་རིགས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མི་འདའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེ་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་སོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ནི་རིག་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། རིག་དང་བཅས་པར་ལྡན་པ་ན། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་མགོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་འདི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ས་བོན་གྱི་ནང་དུ་བཞུགས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་སོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཏེ། ས་བོན་དང་བཅས་པ་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དབུས་དཀར་བ། གཡས་སྔོ་བ། གཡོན་ད་མར་བ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རང་སྣང་བའི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ། མ་མཆུ་ཚེམས་ཀྱིས་བཟུང་བའོ། །གཡས་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི། །གཡོན་གཉིས་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་འཛིན་པ། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང༌། རྟག་པ་ཉིད་དུ་ལྡན་པ་ཟླ་བའི་གདན་དང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ བས་ན་འདི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་ངོ་བོ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་དེ་སྐད་དེ། ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྙིང་ལ་དེ་ཡིས་རྣམས་བསྒོམས་ན། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེར་འགྱུར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་དབང་ཕྱུག་མཆོག །ཅེས་སོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞུ་བ་གཉིས་པའི་ལན་ལ་
Chinese
是本质的缘故。那么，它成就什么呢？获得快乐和喜悦，平凡的蕴聚变成如月亮般的自性，这是身体的快乐，由此也获得了内心的喜悦。现在，属于回答“从秘密中产生”的第四种仪轨，即第五种现证菩提，宣说了第一位怙主生起的第三句。从“此后”到“得以看见”之间所表示的。所谓的“此后”，是指第十三品中所说的傲慢之后的紧接着。所谓的“身语意”，是指以种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）使安乐逝者们成为其本质，这是由三族所摄持的。那些的巨大平等性，就是伟大的金刚持，因为一切胜者都不超越，所以是誓言。那生起的禅定不可分割，所以是金刚。安住于此。所谓“明智之士”，是因为具有明妃，所以如此称呼。如是说：具有明智者，被称为明智之士。就是这样。那具有头等，是伟大的形相。所谓“加持这位咒语之主”，是指安乐逝者们安住在种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）之中。所谓“加持之后立即”，是指进入之后立即。那么，它会变成什么呢？得以看见如三面一般，即具有种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子），是处所转变的特征，如幻化般的身体，中央白色，右边蓝色，左边红色，前两只手拥抱自显的明妃，母唇被牙齿咬住。右边两只手拿着金刚杵和宝剑，左边两只手拿着珍宝和莲花。具有四种受用，并且恒常具有月亮的座垫和光芒的坛城，就是这个意思。
English
It is because of the essence. Then, what does it accomplish? Gaining happiness and joy, the ordinary aggregates become like the nature of the moon, this is the happiness of the body, and from this, inner joy is also obtained. Now, belonging to the answer of "arising from secrecy," the fourth ritual, which is the fifth manifest enlightenment, the third sentence of the first protector's arising is spoken. What is indicated from "then" to "to be seen." The so-called "then" refers to immediately after the pride mentioned in the thirteenth chapter. The so-called "body, speech, and mind" refers to the peaceful departed ones becoming its essence through the seed syllable (Tibetan: ས་བོན་, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed), which is encompassed by the three families. The great equality of those is the great Vajradhara, because all victors do not transcend, so it is the samaya. The samadhi from which it arises is indivisible, so it is the vajra. To abide in it. The so-called "wise person" is so called because he has a consort. As it is said: One who possesses wisdom, is called a wise person. That's how it is. That which possesses the head, etc., is the great form. The so-called "blessing this lord of mantra" refers to the peaceful departed ones residing within the seed syllable (Tibetan: ས་བོན་, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed). The so-called "immediately after blessing" means immediately after entering. Then, what will it become? To be seen as if with three faces, that is, possessing the seed syllable (Tibetan: ས་བོན་, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed), it is the characteristic of the transformation of the place, a body like an illusion, white in the center, blue on the right, red on the left, the first two hands embracing the self-appearing consort, the mother's lips bitten by teeth. The two right hands hold a vajra and a sword, the two left hands hold a jewel and a lotus. Possessing the four enjoyments, and constantly possessing the moon's seat and the mandala of light, that is the meaning.