Tibetan
ལ་དང༌། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པ་སྟེ། དོན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་མཚན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུའི་ཚད་མེད་པ་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་དང་ཞེས་པ་ནི། ཕྲག་དོག་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་གཙོ་བོ་བརྗོད་པས་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །དེའི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་སྟོན་པར་མཛད་པ་ན་བཞུགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཏིལ་སྐོགས་ཏིལ་གྱི་འབྲས་བུས་ཕན་ཚུན་གཏམས་ཤིང་མ་འདྲེས་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཏིལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་འདྲ་བར་འདི་སྟོན་པར་མཛད་པའི་དུས་ན་ཡང་ཆོས་འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་འཁོར་གྱིས་གང་བར་སྣང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལས་ དང་པོ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གར་མཁན་བཟང་པོའི་ཚུལ་ལྟ་བུར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དེ་ཉིད་ནི། །གནས་དང་འཁོར་དང་སྟོན་པ་རུ། །དང་པོ་པ་རྣམས་འཇུག་ཕྱིར་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཚད་མའི་སྟོན་པ་དེ་ལྟ་བུ་གནས་དེ་ལྟ་བུར་འཁོར་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐོས་སོ་ཞེས་སྡུད་པ་པོ་གང་ཟག་གཞན་ཡང་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བར་བྱས་པས་ཆོས་ཡང་དག་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་བསྟན་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམ་དཀྲུགས་ནས་བསྟན་པ་ལགས་སོ། །དེ་ལ་བདག་གིས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྣམས་སློབ་དཔོན་དང་སྒྲུབ་པ་པོའི་བྱ་བ་ཁོ་ན་བསྡུ་བར་བྱའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནས་ཐུགས་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་སྣོད་དུ་རུང་བར་ཞུས་པའི་ལན་ལ་གཏོགས་པ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བའི་འཇིག་རྟེན་གསང་བ་འདུས་པའི་སྩོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ
Chinese
以及，受蕴清净为平等性智，于何处具有成办一切义之胜幢，即如是称之。金刚无量寿者，谓贪欲与想蕴各自清净为妙观察智，以无二之身无量无譬故。金刚成办一切义者，谓嫉妒与行蕴清净为作事精进之智，以圆满成办有情身语一切事业故。彼等及其他等者，如前，以说主尊故不可说也。彼之近边相之譬喻，谓说与虚空界等同。为显示于此宣说时之住处，如云譬如等等。如芝麻荚一般者，谓如芝麻荚为芝麻子互相充满而不杂，且彼一切亦如为芝麻油所遍布一般，于此宣说之时，亦显现为充满法生起为智慧所遍布之眷属之义。彼等亦为薄伽梵为摄受最初业者之有情等故，而显示处所等等，如是云：如善舞者之仪态，金刚持彼即，为令初业者趣入故，显示处所与眷属与导师。如是故，如是之量士夫导师，于如是处所与眷属等一同听闻，如是结集者亦令他人心生信赖，故说为是真实之法。今未按次第显示现观者，为遣除以智慧而生骄慢者之骄慢，及为显示秘密续部是依赖上师故，而颠倒次第显示也。于此，我则唯集续部之义为师与修行者之事业，于其他则非也。于此，从彼薄伽梵毗卢遮那等至安住于心中之间者，是属于为堪为法器所请问之答复，为令以大贪欲调伏之世间堪为秘密集会之法器故，而说方便与智慧。
English
And, the aggregate of feeling is purified into the wisdom of equality. That which has the victory banner of accomplishing all purposes is called that. Vajra Amitayus means that the aggregate of desire and perception is purified into the wisdom of individual discrimination, because the immeasurable and incomparable body is non-dual. Vajra Sarvarthasiddhi means that the aggregate of jealousy and volition is purified into the wisdom of diligent action, because it perfectly accomplishes all the actions of sentient beings' body and speech. "These and so on" means that, as before, it cannot be said because the main thing is said. The example of its near sign is said to be equal to the space element. In order to show that he was present when he taught this, for example, and so on. Like a sesame pod, it means that just as the sesame pod is filled with sesame seeds that are intertwined and not mixed, and all of them are covered with sesame oil, so at the time of this teaching, it also appears to be filled with a retinue that is full of Dharma arising and pervaded by wisdom. These were also shown by the Blessed One to the place and so on in order to take hold of the sentient beings who were the first to work, as it is said: Like the posture of a good dancer, the Vajra Holder himself is shown to the first ones to enter the place, the retinue, and the teacher. Therefore, such a measured teacher heard together with the retinue in such a place, and the collector also made others trust him, so it is said to be the true Dharma. Now, not showing the realization in order is to eliminate the pride of those who are proud of wisdom, and to show that the secret tantra depends on the lama, so it is shown in reverse order. Here, I will only collect the meaning of the tantra as the work of the teacher and the practitioner, and not otherwise. Here, from the Blessed One Vairochana and so on to the dwelling in the heart, it belongs to the answer to the question of being worthy of being a vessel, and in order to make the world subdued by great desire worthy of being a vessel of the secret assembly, he speaks of means and wisdom.
Tibetan
་མཉེས་པར་བྱས་ནས། གསང་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུས་ཚིག་བཞི་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པའི་དེ་མ་ཐག་གོ །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་དམ་པའོ། །དེའི་ཚུལ་ནི། འཁྱུད་པ་དང་གཞིབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དཔེ་ཁྲིད་པ་སྟེ་ཚོང་པ་ལ་ཁེ་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་བརྡས་བསྐུལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་ལ་བཞུགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ནི་བ་སྤུའི་བུ་གར་བཙུད་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ བསྟན་པས་ན་ཤེས་རབ་མ་དགའ་བར་བྱས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཅན་ཕལ་ཆེ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་བུད་མེད་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཞེས་པས་སྐབས་མ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་ཀྱང་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བཞུགས་པ་དེ་དག་གོ །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །གང་གིས་མཉེས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་ནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔ་མའི་གནས་སྐབས་སྤངས་ནས་ལྷའི་བུ་མོའི་ཆ་ལུགས་ཅན། སྒེག་པའི་ཉམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། བདེ་བ་དམ་པ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཨེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དགོངས་པས། །གང་ཕྱིར་འདུལ་དབང་དཔའ་བོ་རྣམས། །བུད་མེད་གཟུགས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཛད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་བུད་མེད་དུ་ཕྱུང་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལ་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྣམས་སོ། །དེ་སྤྱན་མ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལྟ་བུར་རང་གི་མཚན་མ་དང་མདོག་ཏུ་ལྡན་པར་ཕྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྒྲའི་རྡོ་རྗེ་མ་ལྟ་བུར་ཕྱུང་བའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་ལྟར་ཕྱུང་ངོ༌། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ན་བཟའ
Chinese
使之欢喜之后，将置于秘密处坛城中的众生，以灌顶之缘故，宣说了第四句。其后的“之后”是指最初的怙主生起之后。所谓的“毗卢遮那”如前所说，即大金刚持。所谓的“大贪欲”是指无二的殊胜安乐。其方式是，拥抱和亲吻等等。因为不可分离，所以是金刚，如是安住于金刚持的姿态，即远离贪欲之贪欲，是为了指示方便，如同引导者为商人指示利益一般。所谓的“如来之眷属”是指以结合之表示劝请的如来们。所谓的“亲自安住于身”是指置于毛孔之中，因为自身被显示为一切方便的自性，所以智慧未被悦纳，这是为了与大多数贪欲者在法上相合。因此，以“为了生起女性”之语，是不知时机，因为彼等是一切等等的自性之故。同样，为了使方便也欢喜。之后，所谓的“彼等如来”是指安乐逝者所安住的彼等。彼等做什么呢？是为了使一切如来的主宰欢喜。以何使之欢喜呢？以“将自身幻化成女性之身”之语，即舍弃先前的状态，幻化成具有天女姿态，以娇媚之姿装饰的模样，从薄伽梵大毗卢遮那之身中生出，安住于成办殊胜安乐的次第中。如是连接。如是说：唉玛菩提心性者，意欲利益一切有情故，何故调伏权雄诸勇士，亦善作妇女之形相。如是说。如何生出何种女性呢？所谓的“彼等之中”是指毗卢遮那等。彼等如眼母和色金刚母般，生出具有自己的标识和颜色者。如是不动佛生出如嘛嘛枳和声金刚母。宝生佛生出如香金刚母。无量光生出衣
English
Having pleased them, the fourth verse was spoken for the sake of empowering the beings placed in the mandala of the secret place. The subsequent "then" refers to immediately after the arising of the first protector. The so-called "Vairocana" is as before, the great Vajradhara. The so-called "great desire" refers to the non-dual supreme bliss. Its manner is embracing and kissing, and so forth. Because it is inseparable, it is vajra, and thus abiding in the posture of Vajradhara, that is, being free from the desire of desire, is to indicate the means, just as a guide indicates profit to a merchant. The so-called "retinue of the Tathagatas" refers to the Tathagatas who are urged by the sign of union. The so-called "personally abiding in the body" refers to being placed in the pores, because oneself is shown to be the nature of all means, therefore wisdom is not pleased, this is in order to be in accordance with the Dharma with most of the desirous ones. Therefore, the phrase "for the sake of generating women" is not knowing the occasion, because they are the nature of all such things. Similarly, in order to please the means as well. Then, the so-called "those Tathagatas" refers to those who are abiding in bliss. What do they do? It is to please the lord of all the Tathagatas. How do they please him? By the words "transforming one's own body into the form of a woman," that is, abandoning the previous state, transforming into a form with the appearance of a goddess, adorned with a charming demeanor, arising from the body of the Bhagavan Great Vairocana, abiding in the order of accomplishing supreme bliss. Thus connect it. As it is said: Alas, the nature of Bodhicitta, Intending to benefit all sentient beings, Why do the heroes who subdue power, Also create the form of women well? So it is said. How to generate what kind of woman? The so-called "among them" refers to Vairocana and others. They are generated like the eye mother and the form vajra mother, possessing their own marks and colors. Similarly, Akshobhya generates like Mamaki and the sound vajra mother. Ratnasambhava generates like the scent vajra mother. Amitabha generates clothing