Tibetan
་བར་གྱིས་ནི་རྒྱུད་འདིའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་ཆོ་གའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་རྒྱུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་བསྡུ་བ་གདུལ་བྱ་ལ་བསྙད་པའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པས་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཀུན་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་བློ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་གཏམ་མོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་ཀྱིས་གཞན་ལ་བརྒྱུད་དེ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྕེའི་དབང་པོའི་རང་བཞིན་པས་མངོན་དུ་རང་གི་ངོ་བོའི་བཤད་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། བསྟན་པ་འདི་གསུང་རྡོ་རྗེ་གཙོ་བོའི་ཕྱིར་བསྡུས་པ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བས་ན་གཅིག་པུར་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ་གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྟེ་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒྲོའི་སྟོབས་མཉེས་པའི་དབང་གིས་ཤེས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །རིམ་པ་ནས་ཐོས་པ་ནི་དུས་ཐ་དད་པ་ནས་ཚིག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་དེའི་ཐུགས་རྗེ་འབྲེལ་བས་ན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་མོས་པ་ཐ་དད་བསམ་དབང་གིས། ཁྱད་པར་མང་པོ་འཁྲུངས་པར་བྱེད། །གཅིག་བུ་ཡིན་ཡང་དུ་མ་ཡི། །ཆུ་སྣོད་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེས་གང་ལ་གང་དུ་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། སྐལ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྙེས་པ་དང༌། དགྱེས་པའི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
之间就显示了此续的功德的开端圆满。从“从大贪欲之相开始，一直到不说话而安住”之间，就显示了仪轨方便之因的差别，续圆满。其中，为了使调伏对象信服，集结者语自在如是宣说的续集结，以“如是我闻一时”等语句宣说了进入续。其中“如是”是指从下文宣说的续的所有意义，以总集的方式安住在心中的话语。“我”是指集结者金刚法，显示了是自己听闻，而不是通过他人传述而来的。是证悟了识蕴的佛陀本身的舌根自性，显现了自己体性的解说，此教法是语金刚为主，因此是总集，其他也是如此，因此不是仅仅执着于一个。“听闻”是指证悟，即是指世尊证悟之时。“一时”是指不可思议的一刹那，以无边解脱之声的力量，依喜而知，显示了智慧超胜。次第听闻是指从不同时间听闻，不是正确的词语。金刚持大自在显现于一切是成就的究竟。世尊不可思议，也因为与众生及其大悲相连，所以显现为多种形象，没有矛盾。如是说：由于意乐不同，思维自在，产生众多差别。虽然唯一，却是众多，如水器中的月亮显现。如是。那么在何处与何人一起听闻呢？从世尊等开始。世尊是指大金刚持。因为断除了烦恼的障碍等，获得了圆满的福分，安住在喜悦之处，所以是世尊，是决定的词语的方式。宣说与无上瑜伽法相符之处，如来说等。所有如来
English
The section in between shows the perfection of the introduction to the qualities of this tantra. From "beginning with the aspect of great desire, up to remaining without speaking," it shows the perfection of the tantra, the distinction of the cause of the method of ritual. Among them, in order to make the trainees believe, the collection of the tantra as spoken by the collector, the Lord of Speech, is declared with the words "Thus I have heard at one time," etc., which speaks of entering the tantra. Among them, "Thus" refers to all the meanings of the tantra spoken from below, which are words that remain in the mind in a collective way. "I" refers to the collector Vajra Dharma, showing that it was heard by oneself, and not transmitted through others. It is the self-nature of the tongue faculty of the enlightened Buddha himself, the aggregate of consciousness, manifesting the explanation of one's own nature. This teaching is collected because it is mainly speech vajra. Others are also like this, so it is not just clinging to one. "Hearing" means realization, that is, it refers to the time when the Bhagavan realized. "At one time" refers to one moment that is inconceivable. It is known by the power of the sound of infinite liberation, according to joy, showing that wisdom is excellent. Hearing in sequence means hearing from different times, not correct words. The great Vajradhara, appearing in all, is the ultimate of accomplishment. The Bhagavan is inconceivable, and also because he is connected with beings and his great compassion, he appears in various forms, without contradiction. It is said: Due to different inclinations, thinking freely, many differences arise. Although it is unique, it is many, like the moon appearing in a water vessel. Like that. So where and with whom did you hear it? Starting from the Bhagavan, etc. The Bhagavan refers to the great Vajradhara. Because he has abandoned the obscurations of afflictions, etc., obtained perfect fortune, and dwells in a place of joy, he is the Bhagavan, which is the way of definitive words. Speaking of the place that is in accordance with the unsurpassed yoga dharma, such as the Tathagata. All Tathagatas
Tibetan
ཅེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ན་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཇི་ལྟར་འོངས་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་མི་བྱེད་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བཙུན་མོ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ལས་གྱུར་པ་ནི་བྷ་ག་སྟེ་དབྱིངས་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་གྲུ་གསུམ་དུ་གནས་པ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་གདོད་ནས་བྲལ་བ་ཟླ་བ་ལྟར་དག་ཅིང་དཀར་བ། སའི་རིམ་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁ་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ལས་འཕགས་ཏེ། གྲྭ་ཕྲ་མོ་པར་བལྟས་པའོ། །ལ་ཞེས་པ་ནི་བདུན་པའི་དོན་དུ་བལྟ་བར་བྱས་ཏེ། བཞུགས་པ་མང་བས་ཚིག་མང་བ་ཡིན་ནོ། །བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གནས་པར་མཛད་པ་སྟེ། དང་པོ་བྱ་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གནས་སུ་ཟླ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་འཕྲོ་འདུ་དང་སྐུའི་རིམ་པས་བྱུང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཁང་བཟངས་ལྟར། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཉམས་རྣམ་པ་དགུས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་སུ་དེར་བཞུགས་པ་ནི་དེའི་མཛད་པ་ཡིན་གྱི་དང་པོའི་སྦྱོར་བས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་སོ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་པ་ ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་སོ། །ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་པ་ནི་རེ་རེའི་ཡོན་ཏན་ཡང་བརྗོད་དུ་ནུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བ་སྟེ་ཞིང་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་ཅེས་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོས་ཏེ་དེ་ལ་སེམས་དཔའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་
Chinese
所謂不動尊等，以決定義的方式來說，如其所生而生，如其所來而去，如其所證而示，故名如來。彼等之身語意即金剛三。其金剛心髓乃大金剛持，以其不作不動之故。其妃乃法性之手印，即自性之智慧。與彼俱生者乃བྷ་ག་（藏文，梵文天城體，bhaga，梵文羅馬擬音，吉祥），以其以界為主之故。彼亦以身等之自性故，住於三角之中。遠離一切驟然之垢，如月般清淨潔白。為使地之次第由上而上獲得位次之差別，故大張其口，勝於虛空，如觀小窗。所謂「ལ་」，視為第七之義，以其安住甚多故，詞亦甚多。所謂「安住」，即安住之意，初作之剎那，以加持之處，由月、金剛、嬉戲及身之次第而生。如是，薄伽梵如城市之宮殿，如前所說之宮殿中央，為使貪等有情現證菩提之義，以九種姿態作為彼等之方便而安住於彼，乃彼之事業，非初之結合，以其殊勝之事業乃現證菩提之果故。以不可言說等語，宣說圓滿之眷屬。不可言說，乃指形色。又，不可言說，乃指一一功德亦不可言說之故。彼之近喻，如佛之剎土，即佛所調伏者，以其如田之故。是故，如須彌山之微塵數，乃就形色極清淨之角度而言。彼為何者？菩提薩埵，即指通達一切相之現證菩提，乃壇城之輪，彼乃心之勇士。大心之勇士，乃指有情之大眾。
English
These are the Immovable One and others. In terms of definitive words, they are called Tathagatas because they are born as they were born, they go as they came, and they show as they realized. Their body, speech, and mind are the three vajras. The essence of their vajra is the great Vajradhara, because they do not act and do not move. Their consort is the mudra of dharmata, which is the wisdom of self-nature. What arises from being together with that is bhaga (བྷ་ག་，भग，bhaga，Auspicious), because it is based on the realm. That also dwells in a triangle because of the nature of the body and so on. It is free from all sudden defilements, as pure and white as the moon. In order to obtain the distinction of position from the upper to the upper levels of the earth, it opens its mouth wide and is superior to the sky, like looking at a small window. The word "la" is regarded as the meaning of the seventh, because there are many dwellings, so there are many words. The word "dwells" means to abide, and in the moment of the first action, it arises from the place of blessing, from the order of the moon, vajra, play, and body. Thus, the Bhagavan, like a palace in a city, in the center of the palace as described above, for the sake of sentient beings such as greed to manifest enlightenment, dwells there as a means for them in nine forms, which is his activity, not the initial union, because his special activity is the fruit of manifesting perfect enlightenment. With unspeakable words and so on, he speaks of the perfect retinue. Unspeakable refers to form. Also, unspeakable refers to the fact that each and every quality cannot be spoken. Its near metaphor is like the Buddha's field, that is, those who are tamed by the Buddha, because it is like a field. Therefore, as many as the fine dust of Mount Meru, it is from the perspective of the extreme purity of form. What is that? Bodhisattva, which refers to the manifestation of enlightenment that knows all aspects, is the wheel of the mandala, he is the hero of the mind. The great hero of the mind refers to the great assembly of sentient beings.