Chinese
如果不驱逐它，又会死亡或枯萎。大誓言即金刚萨埵。安住于如忿怒尊之光辉，故为忿怒尊之顶髻。宣说了以身语意之橛来显现作用的仪轨，即从“此后”等开始。身语意任何一者的必定死亡即是金刚，是为三金刚。所有三界之物都是所调伏之物的差别。身和语和意即是身语意三者。因此，拔出以橛镇压的此咒语。此咒语中，删除“sarva dustan（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，一切恶人）”和“sarva sapam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，一切诅咒）”二者，改为“某某人，身语意”。金刚大神通即是三金刚。为了显示乐器，会昏厥且恐惧。为了显示忆念金刚萨埵则无有恐惧，故说“忆念虚空金刚心”。宣说了事业，即从“人骨”等开始。对于以上所说的所调伏之物的形象，由毗卢遮那的瑜伽士，将人骨制成的八指橛，观想其顶端为毗卢遮那的轮之顶端，以蓝色花朵供养并念诵，然后插入头顶，则会变成牛皮癣患者。无量光（阿弥陀佛）的瑜伽士，将由森巴树顶端制成的八指橛，加持为莲花顶端，以蓝色花朵供养并念诵后插入，然后将头盖骨合上，放在尸陀林的火上熏烤，则会被热病侵袭。不动尊的瑜伽士，将铁制成的金刚顶端之橛，以蓝色花朵供养并念诵后插入，然后转化为点燃火焰，则当晚就会死亡。因此，金刚身语意将会毁灭。这是结合之威力。现在，为了催动第十章的精华，紧接着宣说了以下仪轨，以与部族相关的橛来钉橛，即从“光芒四射”等开始。其中，光芒四射且动荡，光彩夺目的金刚萨埵，是从不动部族所生的智慧穷尽者，上半身是三面六臂，下半身是单尖金刚之形，安住于等持。
English
If it is not expelled, it will die or wither. The great samaya is Vajrasattva. Abiding as the splendor of the wrathful ones, hence it is the crest of the wrathful ones. The ritual of manifesting actions with the kila of body, speech, and mind is explained, starting from "Then." Whatever of body, speech, and mind is certain to die is the vajra, these are the three vajras. All of the three realms are the distinctions of what is to be subdued. Body, speech, and mind are the three: body, speech, and mind. Therefore, this mantra that suppresses with the kila is extracted. In this mantra, remove "sarva dustan (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，all evil people)" and "sarva sapam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，all curses)", and replace them with "so-and-so, body, speech, and mind." The great vajra miracle is the three vajras. To show the music, one will faint and become frightened. To show that there is no fear if one remembers Vajrasattva, it says, "Remember the Vajrasattva of space." The action is explained, starting from "human bone." For the image of what is to be subdued mentioned above, the yogi of Vairochana, imagining the eight-finger kila made of human bone with the tip as the tip of the wheel of Vairochana, offers blue flowers and recites, and then inserts it into the crown of the head, and one will become a leper. The yogi of Amitabha, consecrating the eight-finger kila created from the top of a seng-ldeng tree as the top of a lotus, offers blue flowers and recites, then inserts it, and puts the skull face down and fumigates it in the fire of the charnel ground, and one will be afflicted with fever. The yogi of Akshobhya, offering blue flowers and reciting to the iron kila with a vajra tip, inserts it and transforms it into a burning fire, and one will die that very night. Therefore, the vajra body, speech, and mind will be destroyed. This is the power of combination. Now, to urge the essence of the tenth chapter, immediately after that, the following ritual is explained, to peg with the kila related to the family, starting from "radiating light." Among them, the radiant and agitated, splendid Vajrasattva, who is the wisdom terminator born from the Akshobhya family, the upper body is three-faced and six-armed, the lower body is in the form of a single-pointed vajra, abides in equipoise.
Tibetan
ལ། རང་གི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་དང་མིང་སྤེལ་བས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྐུ་ཡི་མཐར། །གཟེར་བར་བསམས་ནས་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱ་ཆེན་ཏེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེན་གྱིས་གདབ་བོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་པདྨ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཕུར་བུས་གདབ་བོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་གནོན་ཞེས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོས་གདབ་བོ་ཞེས་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཚུལ་གྱི་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་མངོན་ནོ། །ད་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ཕུར་བུས་སྡང་བ་རྣམས་ལ་གདབ་པ་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ནི་བགེགས་མཐར་བྱེད་དོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། གདུག་ཅིང་ཁྲོ་བོ་ཚར་གཅོད་པ། །ཞེས་ཏེ་གོང་དུ་གསུངས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དང༌། ཡམས་ནད་ཀྱིས་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུས་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བས་བྱའོ། །དེ་སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡང་འདེབས་ནུས་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་སོ། །ཕུར་བུ་གདབ་པའི་གནས་གསུངས་པ། སྙིང་ག་ནས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དུ་འང་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་གནས་རྣམས་སུ་ཡང་གདབ་པར་བསྟན་ཏོ། །བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པར་བྱས་པའི་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་ཡང་གསུངས་པ། བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལ་ རིགས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་བཤད་པའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྐུ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པས་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །སྐུའི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཚམ་དམ་གྱིས་ཞེས་ཏེ་དྲག་ཤུལ་དུ་བསྒྲུབས་པས་དྲངས་ནས་ཕུར་བུས་མནན་ཅིང་མི་གཡོ་བར་ཐལ་བར་བྱ
Chinese
拉。从自身金刚中生起，以下面出现的真言和名号进行交替，为了将心间金刚从心口到头顶进行连接。三金刚的身之边际，思维如钉入般进行连接。如是说。同样，广大遍照如来，即以身金刚用阎魔敌的广大橛来钉入，如是连接。或者说，具贪欲金刚者，是指语金刚用莲花终结者的橛来钉入。因此说也要压制三金刚。心间金刚等，以各自种姓的忿怒尊来钉入，从何得知呢？第十八章中说：种姓的差别之理，以金刚橛来钉入。由此可知。现在，以上面所说的次第，用甘露旋转的橛来钉入怨敌，所说的金刚等。金刚甘露旋转者，是障碍终结者。它做什么呢？调伏凶暴和忿怒者。即上面所说的所调伏者，以及瘟疫的侵害等。它的修法如上面所说的那样进行修持，即以金刚结合来做。它连大自在的佛陀，即不动佛也能钉入，何况其他呢。说了橛钉入的位置，从心间开始等。无论何处都做那样的誓言。即指示了从心间到喉咙等任何位置都可以钉入。也说了与禅定相结合的修法的力量，禅定金刚等，很容易理解。现在，对于上面所说的遍照如来等， 说了与种姓相关的橛钉入的咒语。从那之后等。大遍照如来，是指在讲述身种姓的咒语时，对大金刚持也那样称呼。同样，对后面的那些也要如此运用。身以种种化现不可分割，所以是金刚。对那样的对象，以遍照如来的方式进入等持。身之誓言，是因为不可违越。以彼等誓言，即以猛烈的方式进行修持，从而牵引过来，用橛压住，使其不可动摇。
English
La. Arising from one's own vajra, alternating with the mantras and names that appear below, in order to connect the heart vajra from the heart to the crown of the head. At the edge of the body of the three vajras, think of it as nailing and connect it. Thus it is said. Similarly, the great Vairocana, that is, the body vajra is nailed with the great peg of Yamantaka, thus connect. Or, the one with desire vajra, refers to the speech vajra being nailed with the peg of the lotus terminator. Therefore, it is said to also suppress the three vajras. The heart vajra, etc., are nailed by the wrathful deity of their respective families, how is this known? In the eighteenth chapter it says: The principle of the difference of families, is to be nailed with the vajra peg. This is evident. Now, according to the order mentioned above, it is said that the enemies are nailed with the peg of swirling nectar, the vajra, etc. The vajra nectar swirling one is the terminator of obstacles. What does it do? It subdues the fierce and wrathful. That is, the one to be subdued mentioned above, and the harm of plagues, etc. Its practice is to practice as mentioned above, that is, to do it with vajra union. It can even nail the great self-mastering Buddha, that is, Akshobhya, what need is there to mention others. The place where the peg is nailed is mentioned, starting from the heart, etc. Wherever, do that same samaya. That is, it indicates that it can be nailed from the heart to the throat, etc., to any place. The power of the practice combined with meditation is also mentioned, meditation vajra, etc., is easy to understand. Now, for the Vairocana, etc., mentioned above, The mantra for nailing the peg related to the family is mentioned. From then on, etc. The great Vairocana refers to the great Vajradhara being called that way when the mantra of the body family is being told. Similarly, those that follow should also be applied in this way. The body is indivisible by various manifestations, therefore it is vajra. For such an object, entering into samadhi in the manner of Vairocana. The samaya of the body is because it cannot be transgressed. With those samayas, that is, practicing in a fierce manner, thereby pulling it over, pressing it with the peg, making it unshakeable.
Tibetan
་སྟེ། རང་དང་མི་ཕྱེད་པར་བྱས་པའི་སྔགས་འདི་ཞེས་པའོ། །དེ་ཕྱུང་བ་ནི་གསུངས་པའོ། །གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཕུར་བུས་གདབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པ། །ཕན་ཚུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕན་ཚུན་ཞེས་པ་ནི་སོར་མོ་དགོད་པ་ལ་མི་བྱ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འདོད་ན། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་ངོ༌། །ཞེས་པས་སེམས་གཡེང་བའི་རྒྱུ་བཀག་པའོ། །དེ་བས་འདི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྤྱན་མའོ། །དེ་ཉིད་བཀྲི་བའི་ཚུལ་དུ་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །མཐེ་བོང་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའོ། །ཇི་སྐད་དུ། པདྨའི་གནས་སུ་མཐེ་བོང་མཉེ། །དེ་ལ་རོ་ནི་རིམ་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །གཞི་ཞེས་པ་ནི་པདྨ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་བསྡམས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ་གནས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་གདབ་ཅེས་སོ། །དེས་འདི་སྟོན་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་པ་ཕྱག་ན་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པ་འཕྲོས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་ནས་ཁྲིད་དེ་འོངས་པ་རིག་མའི་པདྨར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་དམ་ཚིག་བསྙེངས་པར་བསམས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གནས་པས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕུར་བུས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་སྟེ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་བཏབ་པས་ཐལ་བའི་ཕུང་པོ་གཏོར་བ་ལྟར་བྱས་ནས་ དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མར་མེ་ལྟ་བུ་རང་གི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པས་ཕྲིན་ལས་ལ་གནས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པ་བཏབ་མ་ཐག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ལྡང་བའི་བསྙེངས་པ་ཡོད་པས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཟིགས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་ན་དམ་ཚིག་མཆོག་གིས་ལྡང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་དམ་ཚིག་ལས་འདས་ན་འཆི་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་ཞེས་སོ། །རིམ་གཉིས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུང་གི་ཕུར་བུའི་སྔགས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་འབྱུང་བའི་གནས་པས་ན་ཡེ་ཤེས་པདྨོ་ཁ་བྱེ་བ་སྟེ། ན་བཟའ་དཀར་མོའི་གསང་བའི་པདྨོའོ། །དེར། རྡོ་རྗེ་སོར་མོ་ངེས་པར་གཞག །ཅེས་ཏེ་སྣང་བ་མཐའ་
Chinese
即，指与自身无二无别的此真言。将其取出，即是宣说。其余诸法也应如此类推。宣说了橛所钉之手印。如“互相”等。所谓“互相”，不应指竖起手指，为何呢？若欲求无上菩提，则不应结手印。此句遮止了心散乱之因。因此，这是毗卢遮那佛和佛眼佛母。将其迎请之方式，即是入定。拇指是秘密金刚。如云：于莲花处揉拇指，于彼处次第生起味。此句也出自其他经典。所谓“基”，即是莲花，因为是成为大乐之基。完全束缚，即是合一。毗卢遮那佛安住于形态，即是说安住于两种颜色的形态中，并以金刚橛钉住。这显示了身语意的金刚，乘风之车，手持铁钩，放出光明，催动如来藏，引导而来，于明妃之莲花上，于火之坛城之上，观想白色，且誓言坚定，安住于手印，从自种姓之橛中取出秘密金刚，于顶门等处钉住，如摧毁灰烬之堆， 彼之识如灯火般融入自身不坏之明点，安住于事业，从而获得大手印之成就。紧接着开示了“刚钉住”等。所谓“由金刚身语意所生”，即是指毗卢遮那佛。彼之誓言具有增长之坚定，故以慈眼垂视并加持，因此誓言将得以增上。若非如此，则违越誓言将成为死亡之处。二次第也应如此类推，其差别将在下文阐述。宣说了语之橛的真言。如“此后”等。智慧，即是俱生智。彼生起之处，即是智慧莲花开放，即是白衣佛母的秘密莲花。于彼处，应 निश्चित金刚指，即是显现无
English
That is, referring to this mantra that is inseparable from oneself. Extracting it is the act of speaking. Other dharmas should also be applied in the same way. The hand seal of the stake being driven is spoken of. Such as "mutually." The so-called "mutually" should not refer to raising fingers, why? If you desire supreme enlightenment, then you should not bind hand seals. This sentence prevents the cause of mental distraction. Therefore, this is Vairocana Buddha and Buddha Eye Buddha Mother. The way to invite them is to enter into samadhi. The thumb is the secret vajra. As it says: Rub the thumb at the lotus position, and tastes will arise sequentially from there. This sentence also comes from other scriptures. The so-called "base" is the lotus, because it becomes the base of great bliss. Completely bound is unified. Vairocana Buddha abides in form, that is, it is said to abide in the form of two colors and is nailed with a vajra stake. This shows the vajra of body, speech, and mind, riding on the chariot of wind, holding an iron hook, emitting light, urging the Tathagata-garbha, guiding and coming, on the lotus of the vidya, on the mandala of fire, visualizing white color, and the vows are firm, abiding in the hand seal, taking the secret vajra from the stake of one's own lineage, nailing it in places such as the crown of the head, like destroying a pile of ashes, That consciousness, like a lamp, merges into one's own indestructible bindu, abiding in activity, thereby attaining the accomplishment of the great hand seal. Immediately afterwards, it is shown as "just nailed," etc. The so-called "born from the vajra body, speech, and mind" refers to Vairocana Buddha. Because his vows have the steadfastness of increase, he looks down with compassionate eyes and blesses, therefore the vows will be enhanced. If it is not like this, then transgressing the vows will become a place of death. The two stages should also be applied in the same way, and the differences will be explained below. The mantra of the speech stake is spoken of. Such as "thereafter," etc. Wisdom is innate wisdom. The place where it arises is the opening of the wisdom lotus, which is the secret lotus of the white-clad Buddha Mother. There, निश्चित the vajra finger should be placed, that is, the appearance of no