Tibetan
། །བཟང་པོ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་བསྣམས། །ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པའོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་གསུམ་པོ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་པོ་ཡང་ལེའུ་དང་པོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་གསུངས་པ། སྤྱན་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕན་པ་ཞེས་པ་ནི་བྱམས་པའི་རང་བཞིན་པས་སོ། །མཛོས་པའི་གཟུགས་ནི་ལྷའི་བུ་མོའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་ཅིང་འཇོ་སྒེག་གི་རོས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །མཁས་སྐྱེས་སྤྱན་ནི་རྒྱལ་མོ་ཆེ། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོའི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུམ་ལས་ཞལ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ལྷ་མོས་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་ཞལ་སྐྱེས་སྤྱན་ནི་རྒྱལ་མོ་ཆེ་སྟེ་གོས་དཀར་མོའོ། །བཟང་མོ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའོ། །རྡོ་རྗེ་མཚན་པའི་ཨུཏྤལ་བསྣམས་པའོ།། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོ་བཞིའི་གསུངས་པ། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲག་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཞལ་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲག་པོ་འཇིགས་པ་ནི་ལྷ་ཆེན་པོའོ། །དེ་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའོ། །དྲག་ཏུ་བཞད་པའི་སྒྲ་གསང་མཐོ་བ་སྒྲོགས་པས་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་སྐྲག་པར་བྱེད་ཅིང་རི་རབ་ཀྱང་སྒྱེལ་བར་བྱེད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མི་འཆི་ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ། །འཇོམས་པ་མྱུར་བའི་དཔེ། དྲག་པོ་འཁོར་ལོ་འབར་བ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་དུ་གཏོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བསྲུང་བ་ལ་དགོད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་ན་གསུངས་པ། ཊཀྐིའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་བཞི་ཞེས་པ་ནི་མཚན་དང་ལྡན་པ་སྨོས་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་མྱུར་བར་གདུག་པ་འཇོམས་པ་ལ་དཔའ་བའོ། །འབར་བ་རྣོན་པོ་ཅན་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་མེའི་འོད་ཟེར་ཚ་ཞིང་རྣོ་བའི་གཟུགས་ཡོད་པ་ལ་དེ་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེའི་རིགས་སོ། །ཟུར་གྱིས་ལྟ་བ་ནི་མིག་གཅིག་ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ལ་ལྟོས་པའོ། །ཡི་གེ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་བདུན་ཆར་ས་བོན་གཅིག་སྟེ་བྲུཾ་ཁོ་ནས་བསྐྱེད་ཅེས་སོ། །ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ནི་ཡི་གེ་པྲཾ་དོ། །པདྨ་མཐར་བྱེད་ནི་ཡི་གེ་ཧའོ། །གཞན་རྣམས་ནི་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པའོ།། རྩེ་གཅིག་པ་
Chinese
善良手持各种兵器，这在第一品中已述说。此处所说的三尊佛陀，是为了主要显示身、语、意之体性。因此，这两者也应如第一品所说的那样理解。关于圣母等之说，圣母等是也。利益是指慈爱的自性。美妙的形象是 धारण（梵文天城体，dharana，梵文罗马拟音，执持）天女的装束，并以妩媚的姿态来装饰。贤生眼乃大自在天女，这是为了了知从如是性所生的天女的智慧之相，故为嘛嘛格佛母。同样，从三身中生出三面之天女，为了了知智慧之相，故云面生眼乃大自在天女，即白衣母。贤女乃圣救度母，手持金刚标志的乌 উৎপལ་（梵文天城体，utpala，梵文罗马拟音，乌 উৎপལ་）花。 形之金刚母等，应在第一品中了解。关于四忿怒尊之说，大忿怒尊等是也。猛烈是指面容凶猛等。猛烈怖畏乃大天。令彼怖畏者乃阎罗死主。猛烈笑声之声，高扬秘密之声，令能仁恐惧，甚至能倾覆须弥山。具连接是指具有瑜伽。金刚不死是指甘露充满。摧毁迅速之例，如猛烈之火轮。如是等。自性所属之忿怒尊等，是为了守护禅定和画像之坛城二者而安立，并且是考虑到事业的差别而说的。如ཊཀྐིའི་（梵文天城体，ṭakki，梵文罗马拟音，ཊཀྐིའི་）王等是也。四手是指说了具有名称者。轮等是指迅速摧毁恶毒而勇猛。观想为燃烧锐利者，这是说火之光芒炽热锐利之形相。金刚所生者，是彼之种姓。斜视是指一只眼睛寂静，这是说观待于他者。一个字是指七髻全部都是一个种子字，即由（藏文：བྲུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）所生。智慧穷尽是字（藏文：པྲཾ་，梵文天城体：praṃ，梵文罗马拟音：praṃ，汉语字面意思：怕让）。莲花穷尽是字（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。其他都是由（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生。一心者
English
The virtuous one carries various weapons. This has been explained in the first chapter. Here, the three Buddhas themselves are spoken of in order to mainly show the nature of body, speech, and mind. Therefore, these two should also be understood as explained in the first chapter. The saying of Caks.uma, etc., is Caks.uma, etc. "Beneficial" means by the nature of loving-kindness. The beautiful form holds the manner of a goddess and is adorned with the flavor of charm. "The wise-born eye is the great queen" means that Māmakī knows the aspect of knowledge of the goddess arising from Suchness. Similarly, the goddess with three faces arising from the three bodies knows the aspect of knowledge, so it is said that the face-born eye is the great queen, that is, the white-clad mother. The virtuous woman is the noble Tārā. She holds an utpala marked with a vajra. The Vajra Mother of Form, etc., should be understood in the first chapter. The saying of the four wrathful ones is the great wrathful one, etc. "Fierce" means with a fierce face, etc. The fierce and terrifying one is the great god. The one who terrifies him is Yama, the slayer. The sound of fierce laughter, proclaiming a high secret sound, makes the Thuba tremble and even overturns Mount Meru. "Having union" means being endowed with yoga. "The Vajra Immortal" means being filled with nectar. An example of swift destruction: "Like a fierce burning wheel." And so on. The wrathful ones belonging to nature are established to protect both meditation and the mandala of painting, and they are spoken of because they consider the differences in actions. Like the king of T.akki, etc. "Four hands" means mentioning the one with a name. "The wheel" means being brave in swiftly destroying evil. "Meditate on the burning sharp one" means that the fire's rays have a hot and sharp form. The one born from the vajra is of that lineage. Looking askance means that one eye is peaceful, which means looking at another. "One syllable" means that all seven crests are one seed syllable, that is, generated only from (Tibetan: བྲུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Bhrum). The end of wisdom is the syllable (Tibetan: པྲཾ་, Sanskrit Devanagari: प्रं, Sanskrit Romanization: praṃ, Literal Chinese meaning: Pram). The end of the lotus is the syllable (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal Chinese meaning: Ha). The others are generated from (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). The single-minded one.
Tibetan
རྣམ་པར་བསམས་པས་ན་བསམ་གཏན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་རྣམས་ལ་ལྔ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཙུག་ཏོར་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལྟ་བུའོ། །འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཕྱག་ན་ལྕགས་ཀྱུ་རལ་གྲི་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་འཛིན་པའོ། །དབྱུག་པ་སྔོན་པོ་ནི་དབྱུག་པ་རལ་གྲི་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་འཛིན་པའོ། །སྟོབས་པོ་ཆེ་གསལ་ཤིང་རལ་གྲི་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་འཛིན་པའོ། །མི་གཡོ་མགོན་པོ་རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་འཛིན་པའོ། །གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རལ་གྲི་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་འཛིན་པའོ། །གནོད་མཛེས་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་ འཛིན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འགྱིང་བག་ཏུ་ཁྲོ་བ་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ་སྨར་ཅན་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་སྒོམ་པའོ། །སྤྱིར་ཁྲོ་བོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་ན་ཉི་མའི་གདན་ལ་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བའི་བར་ན་སོར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ།། འདི་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོའི་ངེས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྒོམ་ཁོག་འོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གོང་དུ་གསུངས་པ་གཙུག་ཏོར་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོ་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་བས་ན་གཙུག་ཏོར་གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོའོ། །གང་གིས་གནོན་པར་མི་ནུས་པའི་གཙུག་ཏོར་མངའ་བས་ན་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་པོའོ། །གཞན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པའི་གཙུག་ཏོར་དྲུག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ངེས་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་འདི་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་བགེགས་ཀྱི་གནོད་པ་སྲུང་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་དག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་འདི་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་རེ་རེ་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཁྲོ་བོ་འདི་རྣམས་དང་མཐུན་པའི་གསང་སྔགས་དང་སྦྱོར་བ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་སོ། །ཁྲོ་བོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཡང༌། ཁྲོ་བོ་དག་ནི་རེ་རེ་ཡང༌། །སྤྲུལ་པ་གཞན་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བས་ན། །མཁས་པས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ།། ད་ནི་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་བྱུང་བའི་རང་གི་ལྷས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་རི་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་བྱི་དོར་བྱས་ན
Chinese
由于分别思择，故为禅定坛城。其中五者犹如不动佛。顶髻则犹如宝生佛。欲王则手持铁钩、宝剑、如意宝、莲花。青杖则杖、宝剑、如意宝、莲花。大力士则明亮木杖、宝剑、如意宝、莲花。不动怙主则宝剑、金刚杵、如意宝、莲花。顶髻转轮王则宝剑、如意宝、莲花。损美金刚则宝剑、如意宝、莲花。 彼等亦以威严之姿忿怒，稍微咬牙切齿，面带笑容，以珍宝严饰而观想。总而言之，所有忿怒尊皆于各种莲花之上，在日轮座垫上，右屈左伸之间，有二十二指。此等之主尊的决定，应于各自的观修仪轨之下知晓。为了阐释上面所说的顶髻誓言，故宣说了光辉蕴等。由于一切如来之光芒的自性，故顶髻为光辉蕴。由于具有无法压制的顶髻，故为顶髻之王。此外，具有咒语之轮。所谓具有轮者，即具有六种轮之顶髻。彼等之身色与手印的决定，应从吉祥金刚藏庄严续中知晓。所谓这些誓言行，是为了不超越守护魔障之损害。所谓各自者，即为了守护此等之中任何一个而修持之意。与这些忿怒尊相符的秘密真言与结合，已于其他续部中宣说。这些忿怒尊的伟大之处在于：忿怒尊们，每一个，由于化现与其他相符，故智者极为殊胜。现在，欲天瑜伽士所生的金刚持，为了先前修持自己的本尊的仪轨而宣说，虚空等。其意义如下：如是所说的具有功德的修行者，应在山等令人满意之处进行清扫。
English
Due to discriminative thought, it is the Samadhi Mandala. Among them, the five are like Akshobhya. The crown is like Ratnasambhava. The King of Desire holds an iron hook, a sword, a wish-fulfilling jewel, and a lotus in his hands. The Blue Staff holds a staff, a sword, a wish-fulfilling jewel, and a lotus. The Great Powerful One holds a bright wooden staff, a sword, a wish-fulfilling jewel, and a lotus. The Immovable Protector holds a sword, a vajra, a wish-fulfilling jewel, and a lotus. The Crown-Turning Wheel King holds a sword, a wish-fulfilling jewel, and a lotus. The Harm-Beauty Vajra holds a sword, a wish-fulfilling jewel, and a lotus. They are also visualized as wrathful in a majestic posture, slightly gnashing their teeth, with a smiling face, adorned with precious jewels. In general, all the wrathful deities are on various lotuses, on a sun disc cushion, with twenty-two fingers between the right bent and the left extended. The determination of the lords of these should be known under their respective meditation practices. In order to explain the above-mentioned crown vow, the heap of splendor and so on are declared. Because of the nature of the light of all Tathagatas, the crown is a heap of splendor. Because it has a crown that cannot be suppressed, it is the King of Crowns. Furthermore, it has a wheel of mantras. The so-called having a wheel is having six kinds of crown wheels. The determination of their body color and hand gestures should be known from the auspicious Vajra Essence Ornament Tantra. These vows are practiced in order not to go beyond protecting against the harm of obstacles. The so-called individual is the meaning of practicing to protect any one of these. The secret mantras and combinations that are compatible with these wrathful deities have been declared in other tantras. The greatness of these wrathful deities is that each of the wrathful deities, because the manifestation is compatible with others, is extremely superior to the wise. Now, the Vajra Holder born of the Desire God yogi, in order to declare the ritual of previously practicing his own deity, is the sky and so on. Its meaning is as follows: The practitioner with the merits as stated should clean the pleasing places such as mountains.