Tibetan
ཞེས་སོ། །ལས་མ་བྱས་ན་བཀའ་ལས་འདས་པས་ན་རྨོངས་པའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་པར་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་བཀའི་འཁོར་ ལོ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་གསོལ་བ་གདབ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་ས་བཞི་ལ་གནས་པའི་བགེགས་བསྐྲད་པ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བརྒྱན། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་རྣམ་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནི་རང་རང་གི་སྦྱོར་བ་དང་མཐུན་པར་མཛད་པ་སྟེ་རང་གི་ལྷའོ། །དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེའི་རྒྱུར་སྔོན་དུ་བསམས་ནས་ཞེས་སོ། །དབྱེར་མི་ཕྱེད་ཅིང་གདུག་པ་རྣམས་འཇོམས་པས་ན། རྡོ་རྗེ་མེ་སྟག་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་ཞེས་ཏེ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་ཕྱག་གཡས་པར་བསྣམས་པར་བསྒོམ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སུ་མིག་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སོ་སོའི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཁྱད་པར་གྱིས་གར་བྱེད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་ལྡན་པས་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོང་མ་དང་འདྲའོ། །ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ལ་གནས་པས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ལུང་གི་བ་སྒོ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཡས་བརྐྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྐུའི་སྦྱོར་བའོ། །འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་འབྲུག་ལྟ་བུའི་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ནི་གསུང་གི་སྦྱོར་བའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཟབ་མོར་དམིགས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་བདག་ལ་གསོན། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་ཕུར་བུས་བཏབ་ནས་ས་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པའི་འཁོར་ལོས་གཞན་དམ་ཚིག་འདའ་མི་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །ད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོ་ག་བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་ པ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའོ། །དེ་ནམ་མཁ
Chinese
如是说。若不作为，则违背教令，故为愚昧。其他容易理解。金刚誓言是不动（佛）。其轮是坛城众。彼等亦被教谕为智慧者，是为教令之轮，为入于所修之续部故。现在是祈请绘画坛城之仪轨，于其当下，以身语意三之结合，驱逐安住于四地之魔障，所说者，如“虚空”等。轮以燃烧之金刚庄严。所谓“轮以燃烧之金刚庄严”，即如所说之宫殿中，观想任何亦不能毁坏之坛城轮。其中心具足殊胜之相之毗卢遮那佛，即与各自之结合相符而作，乃各自之本尊。彼亦从三时之誓言所生，是因金刚萨埵，故先观想彼为因。不可分离且摧毁恶毒者，故云“金刚火焰光芒四射”，即一切相也。观想彼持于右手中。彼即化为忿怒之形，眼和足等加持后，以各自行为之特殊方式舞蹈，且应以金刚铃围绕。坛城之化现，即十方等，与前相同。以安住于本尊之自性之身及安住于殊胜智慧而作。经之门是身语等。右伸等之行相是身之结合。如劫末之龙般发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之声，是语之结合。深观一切事物是意之结合。与彼相应之我请享用。如是结合。然后以下面出现之顺序，以橛钉打，守护土地。以教谕之轮，他人不能违越誓言之智慧金刚，即称该定为三摩地。其他容易理解，故不赘述。现在是瑜伽士从意生出之降阎魔敌之成就仪轨，如“佛陀”等。 所谓“佛陀坛城具轮”，即宫殿。彼虚空
English
Thus it is said. If one does not act, it is foolish because it goes against the command. The rest is easy to understand. The Vajra vow is the immovable (Buddha). Its wheel is the mandala assembly. They are also instructed as wise ones, which is the wheel of command, for entering the tantra to be practiced. Now, it is the ritual of requesting the drawing of the mandala, and immediately upon that, it is said that the obstacles residing in the four grounds are expelled by the union of body, speech, and mind, such as "the sky." The wheel is adorned with blazing vajras. The so-called "wheel adorned with blazing vajras" means that in the palace as spoken of, one should contemplate the mandala wheel that cannot be destroyed by anything. In its center, Vairochana Buddha, who possesses the supreme form, acts in accordance with their respective unions, which is their own deity. It also arises from the vows of the three times, the cause is Vajrasattva, so first contemplate him as the cause. Because it is inseparable and destroys the wicked, it is called "Vajra flame radiating light," which is all the signs. Contemplate that he holds it in his right hand. He transforms into a wrathful form, and after blessing the eyes and feet, etc., he dances in a special way of their respective actions, and should be surrounded by vajra bells. The manifestation of the mandala, such as the ten directions, is the same as before. It is done by abiding in the nature of the deity's body and abiding in supreme wisdom. The door of the scripture is body, speech, etc. The act of extending the right hand, etc., is the union of the body. Uttering the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) like a dragon at the end of an eon is the union of speech. Deeply contemplating all things is the union of mind. I, who am endowed with that, please enjoy. Combine it thus. Then, in the order that follows, drive in the pegs and protect the earth. The wisdom vajra of the instructed wheel, by which others cannot violate the vow, is called that samadhi. The rest is easy to understand, so I will not explain it. Now, it is the accomplishment ritual of Yamāntaka arising from the contemplation of the yogi, such as "Buddha." The so-called "Buddha mandala with a wheel" is the palace. That sky
Tibetan
འི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་བསམ་ཞེས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུའོ། །དེའི་དབུས་སུ་གོང་མ་ལྟར། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །ཞེས་ཏེ། དེས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་ལྷ་བཅུ་དགུ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་སྟེ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པར་བརྟག་ཅེས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཡི་དབུས་གནས་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་དེ་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་པོ་ཡི། །དེ་གནས་མི་བསྐྱེད་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་བསྡུས་དོན་ལས་བཤད་དོ། །དུས་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་སྐབས་བཞིན་དུ་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་གོ་སླའོ། །སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་མཉམ་པའི་མཆོག་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁྲོ་བོ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །དེའི་སྦྱོར་བས་གང་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་ཚོགས་སོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་སྐད་ཅིག་གིས་འཁོར་བར་བྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་འོད་དཔག་མེད་དང་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རང་སྔགས་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་འདུལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་གཙུག་ཏོར་བདུན་གང་ཡང་རུང་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྐུའོ། །དེས་སྔགས་པ་རྣམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་བཀའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། བཀའ་སྩལ་པས་དེའི་ལས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་བསྲུང་བ་དོན་ཆེན་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རང་ལ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ ལོ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་བགེགས་རྣམ་པ་གཉིས་བསལ་བས། གལ་ཏེ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་བསལ་ཡང༌། ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་བགེགས་ནི་ཐར་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གཞན་ལ་བློ་མི་འཇུག་པ་སྟེ། སྐུ་སྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་གནས་གྱུར་པ་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྟེ། དེ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བ་བསྐྱེད་དོ
Chinese
思维于金刚之中，即于法之生处。其中心如前。阎魔敌之大轮。谓以彼为主之十九尊神所具之轮，观想彼一切皆从阎魔敌所生，故当观为自之金刚。如是云何。彼之中所住者，彼之轮即名彼。如来之主，彼处不生真实住。如是善贤足所摄义中说。三时等者，如不动之瑜伽士时，当思择之，易解也。总的誓言一切皆如明镜之智。从彼所生者，乃三身平等之胜者，即毗卢遮那佛。从彼族所生之忿怒尊乃阎魔敌。以彼之结合于何者增长者，名为智慧金刚。今集聚之瑜伽士于金刚地基上，刹那间转动之轮，观想十忿怒尊。于彼之中心所说之观想，身语等者。身语意之金刚者，乃常恒与无量光及不动者。自咒义之功德者，乃力等大功德，及调伏有情之种种界者。乃宝生与不空成就。又或顶髻誓言者，乃从下所生之七顶髻任何一者。彼等亦皆具大智慧，故乃具智慧金刚者之身。彼为守护持咒者之故，乃教令之轮。教令故，为作彼之事业故，当劝请之。守护菩提乃大义。谓于自引入智慧轮，遣除二种障碍故。若彼猛暴等障碍之因在于何者，虽遣除彼，小乘之障碍乃障大解脱者。彼以作意故，不令他者入于心，为一切生起之身之最初行故。彼等住处转变故，乃最初之怙主。从彼如是所说之法等生起。
English
Thinking in the center of the vajra means in the source of the Dharma. In its center, as before, is the great wheel of Yamantaka. This means contemplating the wheel with nineteen deities, with him as the main one. Since all of them arise from Yamantaka, one should regard them as one's own vajra. As it is said: "Whatever dwells in its center, that wheel is called that. The lord of the Tathagatas, that place is unborn, truly abiding." This is explained in the meaning gathered by Bhadra Foot. The three times, etc., should be considered as in the case of the immovable yogi, and it is easy to understand. All the general samayas are like mirror-like wisdom. What arises from that is the supreme equality of the three bodies, namely Vairochana. The wrathful one born from that family is Yamantaka. What is increased by his union is called wisdom vajra. Now, the gathering yogi contemplates the ten wrathful ones in the wheel that instantly turns on the vajra ground. The contemplation spoken of in its center is the body, speech, etc. The vajra of body, speech, and mind are the constant, the immeasurable light, and the immovable. The qualities of the meaning of one's own mantra are the great qualities such as strength, and the taming of the various realms of sentient beings. These are Ratnasambhava and Amoghasiddhi. Or, the crest samaya is any of the seven crests that arise from below. Since they all possess great wisdom, they are the bodies of those who possess wisdom vajra. Because it protects the mantra holders, it is the wheel of command. Because it commands, and because it performs its actions, it should be urged. Protecting bodhi is of great importance. This means that by eliminating the two kinds of obstacles that cause the wheel of wisdom to enter oneself, even if one eliminates the cause of obstacles such as violence, the obstacles of the Lesser Vehicle obstruct great liberation. Because by focusing on that, one does not allow others to enter the mind, it is the first act of all arising bodies. Because those places have changed, it is the first protector. From that, the dharmas that are spoken of arise.