Tibetan
་ཞེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོད་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པ་དག །ཅེས་པ་ནི་དེས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ལ་རྣམ་པར་འཕོ་བ་སྟེ། སྨན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུའོ། །སྒྲུབ་མཆོག་གི་ཆོས་ཅན་ལ་ཞེས་པ་ནི། དེའི་སྦྱོར་བ་དང་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གསོད་པའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་དེས་གྲུབ་པས་ཏེ་ཕ་ལྟར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་སྐྱེས་བུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ད་ནི་དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཆེ་བའི་ཆེ་བ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་བསྒོམས་པས་སེམས་དབང་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའི་སྦྱོར་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ། འཁོར་ལོའི་སྙིང་གིའི་དབུས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ།། དེའི་ལྟེ་བ། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་ཏེ། ཟླ་བའི་སྟེང་གི་དབུས་སུའོ། །འཁོར་ལོའི་སྔགས་ཨོཾ་མོ། །དེའི་དོན་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ན། ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དབུས་སུ་ཆུད་པ་ནི་རྟག་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་གོང་མ་ལྟར་དེའི་སྦྱོར་བ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།། ཇི་སྐད་དུ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་སུ། །གཟུགས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྫོགས་པར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་བཟླས་བརྗོད་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ཆུང་ངུ་ལ་གནས་པ་གང་ཡང་རུང་པའོ། །དེའི་ངོས་ནི་ཕྱོགས་བཞི་པོ་རྣམས་སུའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་དགོད་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། འོད་ཟེར་ལྔའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེ
Chinese
不是这样的。 “总是致力于杀戮”的意思是，通过调伏对象的意念，可以改变其自性之形，就像药物等一样。 “具有殊胜成就之法”的意思是，按照其结合和仪轨，通过念诵真言等。 “杀戮之义”的意思是，通过那一部分的组成，因为像父亲一样存在。 “大智慧”就像镜子等。 由于从那之中产生，所以是士夫，即金刚持。 现在，为了使心能够被掌控，通过圆满轮坛城的瑜伽士，观修胜中之胜的事业之王，宣说了明点的结合之三摩地，即“智慧”等。 “具有智慧轮者”的意思是，通过毗卢遮那佛的瑜伽士成就之因的结合，紧接着在智慧萨埵轮的心间月亮上，观修轮之心的中央。 如是说。其中心。 “于明亮坛城中央安住”，即在月亮之上的中央。 轮之真言 嗡 嘛 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 其含义是，由于远离一切戏论，观修成两个明点的形象。 如是说。 那也是，融入有境的中央，为了使常恒之轮安住的智慧萨埵的心间，如上方一样圆满其结合，应当观修具有境。 如是说。 同样，为了显示也可以应用于后面的那些，所以宣说了“智慧金刚”等。 如是说： “方便与智慧平等入， 一切事物皆摄集， 于色之中当观修， 顷刻智慧令圆满， 是名三摩地。” 如是说。 现在，宣说了上面所说的念诵和诵读的差别，即“坛城”等。 “一切坛城”的意思是，无论安住在小处的是什么。 其面是指四个方向。 “五佛”等只是象征，一切本尊都应当按照所说的仪轨安立。 因此，显示了圆满轮的瑜伽士应当进行念诵和诵读。 如何做呢？通过五种光芒的差别。
English
It is not like that. "Always devoted to killing" means that by the power of the mind of the person to be subdued, it can transform into its natural form, just like medicine and so on. "Having the Dharma of Supreme Accomplishment" means that according to its union and ritual, through reciting mantras and so on. "The meaning of killing" means that it is accomplished through that part of the aspect, because it exists like a father. "Great Wisdom" is like a mirror and so on. Because it arises from that, it is a Purusha, that is, Vajradhara. Now, in order to make the mind controllable, through the yogi of the complete wheel mandala, contemplating the supreme king of actions, the greatest of the great, the Samadhi of the union of bindus is taught, that is, "Wisdom" and so on. "Those with the Wheel of Wisdom" means that through the union of the cause of accomplishment by the yogi of Vairochana, immediately on the moon in the heart of the Wheel of Wisdom Sattva, contemplate the center of the heart of the wheel. Thus it is said. Its center. "Abiding in the center of the clear mandala," that is, in the center above the moon. The mantra of the wheel is Om Mo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Its meaning is that because it is free from all elaborations, contemplate it in the form of two bindus. Thus it is said. That is also, immersed in the center of the object, in order to perfect its union like the above in the heart of the Wisdom Sattva abiding in the eternal wheel, one should contemplate it as having an object. Thus it is said. Similarly, in order to show that it can also be applied to the later ones, "Wisdom Vajra" and so on are taught. As it is said: "Method and wisdom equally enter, All things are gathered together, One should contemplate within the form, In an instant, wisdom is perfected, This is called Samadhi." Thus it is said. Now, the difference between recitation and reading, which were mentioned above, is taught, that is, "Mandala" and so on. "All mandalas" means whatever is abiding in a small place. Its face is in the four directions. "The five Buddhas" and so on are just symbols, and all deities should be established according to the ritual that has been taught. Therefore, it shows that the yogi of the complete wheel should perform recitation and reading. How should it be done? Through the distinctions of the five rays of light.
Tibetan
ས་ཏེ་རང་རང་གི་ས་བོན་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་ཞིང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཆུད་པར་བཟླས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །དེའི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པ། སྔགས་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱེ་བྲག་གཉིས་ནི་སྐུ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟློས་པ་ལས་གོང་མ་ལྟར་རིམ་གྱིས་སམ་ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ན་ངེས་པ་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བཟླས་པ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་བཟླས་པ་འདི་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་སྤྲོ་བ་ན་ཡང་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོས་མཆོད་པ་བྱེད་ཀྱི་གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། སྐུ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལའོ། །སྐུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཟིན་པའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོ་བའི་དུས་སུ་དབུ་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་སྤྲོ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ན་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་རུང་གི །དེས་བདེ་བ་མཆོག་གི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ལྷ་མོ་ལ་ཐིམ་པའོ། །ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ན་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་ན་གནས་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ བས་ན་མཆོད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་བཅུ་དགུ་དང་ལྡན་པར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། དེའི་རིགས་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་དབུས་སུ་བདག་པོ་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གང་ཡང་རུང་བ་བསམས་ནས་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་པས་ན། སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་དག་གི་གཟུགས། །ཞེས་ཏེ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་དང་། རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་དག་ནི། །ཞེས་ཏེ་རང་གི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་བསྒོམས་ནས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དག་དང༌། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་རྣམ་པ་བཞིར་བརྟགས་ལ་བདག་པོའི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། སྔགས་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བསྒོམ་པ་སྟེ།
Chinese
因此，各自的种子字具有五种光芒，从中生起善逝的轮，如果念诵包含三个字母的咒语，就会获得菩提。关于它的细节，如“咒语”等。两种细节分别是身、语、意三者和金刚的细节。其中，身、语、意三者的真实性，可以像前面一样，逐渐或同时地生起和收摄，没有一定的规则。金刚，即智慧勇识的念诵，必须同时念诵，这是唯一的规则。在供养时，也说只有各自种姓的明妃才能供养，其他种姓的则不行，如“于身”等。“于身”是指毗卢遮那佛。 “身的自性”是指被其自性所摄持的眼母等。同样，也应将其应用于语等。那些明妃在生起时，也应生起具有头饰的形象。同样，由于智慧的完全清净，因此允许进入等。由于它是至上喜乐的因缘，因此融入自己的明妃。由于地等完全清净，因此外在的供养也不相违背。如果这样供养，就会与处所相关联，因此会成为供养的处所。现在，讲述了安住于坛城轮上的特殊事业的修持。 “大坛城轮”是指具有十九尊神。 “五金刚”是指应当观想善逝及其种姓。在其中心，观想随主尊事业的差别而定的任何形象，并且由于它也具有三金刚的自性，因此“身语意金刚之形”，即白色等的颜色，以及包含智慧的咒语，以及包含智慧的作意之结合。讲述了它本身：“自咒金刚之形”，即观想从自己的咒语中产生的轮之形象，并且在常等之中，观察四种坛城，以及白色等的四种颜色，并且在主尊的心间，观想智慧勇识，以及咒语嗡等的意义。
English
Therefore, the respective seed syllables possess five rays of light, from which the wheel of the Sugatas arises, and if one recites the mantra containing three letters, one will attain enlightenment. Regarding its details, such as "mantras," etc. The two details are the details of the three kayas and the vajra. Among these, the suchness of the three kayas, one can generate and withdraw gradually or simultaneously as before, without any fixed rule. The vajra, i.e., the recitation of the wisdom being, must be recited simultaneously, and this is the only rule. When offering, it is also said that only the consorts of their respective families can make offerings, not those of other families, such as "to the body," etc. "To the body" refers to Vairochana. "The nature of the body" refers to the eye-mother, etc., who are possessed by its nature. Similarly, it should also be applied to speech, etc. Those consorts should also be generated with head ornaments at the time of generation. Similarly, since it is under the power of the complete purification of wisdom, therefore entering, etc., is allowed. Since it is the cause of supreme bliss, therefore it dissolves into one's own consort. Since the earth, etc., are completely purified, therefore external offerings are also not contradictory. If one offers in this way, it will be associated with the place, therefore it will become a place of offering. Now, the practice of special activities residing on the wheel of the mandala is taught. "The wheel of the great mandala" refers to being possessed of nineteen deities. "The five vajras" refers to the Sugatas and their families that should be visualized. In its center, one should contemplate any form according to the difference of the activity of the lord, and since it is also of the nature of the three vajras, therefore "the form of the body, speech, and mind vajras," i.e., colors such as white, and mantras containing knowledge, and the combination of mindfulness containing wisdom. It itself is taught: "The form of the self-mantra vajra," i.e., contemplating the form of the wheel arising from one's own mantra, and among permanence, etc., observing the four mandalas, and the four colors such as white, and in the heart of the lord, contemplating the wisdom being, and the meaning of the mantra Om, etc.