Tibetan
་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་བཟླས་པ་གསུངས་པ། དོན་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པའོ། །དོན་ཞེས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རྟོགས་པའི་ནི་རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་སྟེ་དེའི་བཟླས་པ་ནི་ངོ་བོ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལས་བཟང་པོ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་བ་ནི་གོང་མ་ལྟར་རིན་ཆེན་བཟླས་པའོ།། དོན་ཡོད་བཟླས་པ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་ཡོད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་སྐུའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བ་དང་སྤྲོ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ། དེ་ཉིད་བདག་གི་རང་བཞིན་དུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་བཞུད་ཅིང་བྱོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཅེས་སོ། །དེ་ནི་ཐོགས་མེད་བཟླས་པའོ། །ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་གསུངས་པ། ཁྲོ་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྲོ་བོ་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་སོ། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲ་བསྒྲགས་པ། །ཞེས་པ་ཁྲོ་བོ་བསྒོམས་ནས་བཟླས་པས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ལ་སོགས་པས་ཐོས་པར་སྒྲོགས་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་གསུངས་པ། འདོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་པའི་དོན་གྱིས་མྱོས་འགྱུར་བ། །ཞེས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པས་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །ཀུན་དུ་སྐྱོབ་ཅིང་ཕན་པར་དགའ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པའི་དོན་དུ་ཕན་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་གཏི་མུག་གནས་ལ་གཞག །ཅེས་པ་ནི་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་སྤྲོ་ཞིང་འཇོག་ལ་སྡུད་པ་ནི་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པའི་བཟླས་པའོ་ཞེས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ཉིད་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་གནས་ནས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་འདོད་ཆགས་རྒྱ་མཚོར་གཞག །ཅེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་སྤྲོ་ཞིང་འཇོག་ལ་སྡུད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ བཟླས་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་གནས
Chinese
如前所述，详细解释就是心的念诵。宣说了宝生佛的念诵，从“义”等开始。“义”是平等性的智慧。证悟它的是宝生自在，它的念诵是无自性的。那是胜过一切行为的，对三世诸佛进行分别观察，如前所述是宝性的念诵。宣说了不空念诵，从“佛”等开始。“佛刹”是指有可调伏者的所有世间界。以精进的智慧圆满成办利益有情之事业，不仅是展现身之云，而且为了将彼融入自性而隐没和显现的金刚持。这是无碍念诵。宣说了忿怒尊的念诵，从“忿怒尊”等开始。“忿怒尊誓言智慧”是指现行等事业。自己的金刚坛城是指坛城一体之义。念诵咒语的字句，是指修习忿怒尊后念诵，咒语之声从一个传到另一个等，听到宣说的是忿怒尊的念诵。宣说了三种烦恼的念诵，从“贪欲”等开始。“被贪欲之义所陶醉”，是指被烦恼之贪欲所陶醉者。普遍救护且乐于利益，是指为了救护他们一切而寻求利益。将有情置于愚痴之境，是指从愚痴清净的毗卢遮那佛之体性中展现、安住和收摄，这就是愚痴清净的念诵。贪欲本身是清净的，故而是金刚。从彼生起的是具有咒语体性的誓言，彼以身等天之相如实安住而展现。将有情置于贪欲之海，是指从贪欲清净的无量光佛之体性中展现、安住和收摄，这就是贪欲清净的念诵。嗔恨本身是清净的，故而是金刚，从彼生起的心、身等之相如实安住
English
As explained above, the detailed explanation is the recitation of the mind. The recitation of Ratnasambhava is taught, starting with "meaning" and so on. "Meaning" is the wisdom of equality. The one who realizes it is Ratna-ishvara, and its recitation is without essence. That is better than all actions, and the discriminating observation of the Buddhas of the three times, as mentioned above, is the recitation of Ratna. The Amoghasiddhi recitation is taught, starting with "Buddha" and so on. "Buddha-fields" refers to all the realms of the world where there are those to be tamed. Not only does the cloud of the body manifest, accomplishing the benefit of beings with diligent wisdom in action, but also the Vajradhara who departs and comes forth in order to gather that into one's own nature. This is the unobstructed recitation. The recitation of the Wrathful One is taught, starting with "Wrathful One" and so on. "Wrathful One's Samaya-Wisdom" refers to activities such as manifest conduct. "One's own Vajra Mandala" means the oneness of the mandala. "Proclaiming the sound of the letters of the mantra" means that after practicing the Wrathful One, the sound of the mantra is heard being proclaimed, transmitted from one to another, and so on, which is the recitation of the Wrathful One. The recitation of the three poisons is taught, starting with "desire" and so on. "Intoxicated by the meaning of desire" refers to those who are intoxicated by the desire of affliction. "Always protecting and delighting in benefiting" means seeking benefit for the sake of protecting all of them. "Placing sentient beings in the state of delusion" means emanating, abiding, and gathering from the nature of Vairochana, which is the purification of delusion, and that is the recitation of the purification of delusion. Desire itself is pure, therefore it is Vajra. What arises from that is the samaya of the nature of mantra, and that itself should be truly established and manifested in the form of a deity of body and so on. "Placing sentient beings in the ocean of desire" means emanating, abiding, and gathering from the nature of Amitabha, which is the purification of desire, and that is the recitation of the purification of desire. Hatred itself is pure, therefore it is Vajra, and the mind, body, and so on that arise from that are truly established
Tibetan
་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་གནས་ཞེས་པ་ནི། ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལས་སྤྲོ་ཞིང་འཇོག་ལ་སྡུད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་བཟླས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའོ། །དབུ་མ་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པ་དང་ལྡང་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཨཱའི་རང་བཞིན་ནོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་མི་འདའ་བ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་ཏེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །མ་ནིང་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལྡང་བ་ཡང་མ་ཡིན་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ལ་དབྱེར་མེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷ་མོ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐར་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེའི་ངོ་བོ་བས་འདོད་ཆགས་ཡང་དག་པའི་དོན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བས་ན་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྫོགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་སོ། །ལྷ་མོ་བཞིའི་ངོ་བོ་གསུངས་པ་རིག་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ན་རིག་མ་སྟེ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དུས་རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་ན་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དག་ཅེས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྟེན་ན་འགྲུབ་ཅེས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟེན་པའོ། །གནས་ལ་མཚན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་གི་ངོ་བོ་གསུངས་པ། གཏི་མུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཏི་མུག་དམ་ཚིག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བེམས་པོའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ མིག་ལ་སོགས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྐྱེ་བས་ན་དེ་སྐད་དོ། །མ་ནིང་དག་གི་གནས་བསྒྲུབས་ན། །ཞེས་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བ་ནི་མ་ནིང་སྟེ། དེའི་གནས་བསྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་སྟེར་རོ་ཞེས་སོ། །ཁྲོ་བོའི་ངོ་བོ་གསུངས་པ། ཁྲོ་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེ་སྡང་གནས་ལས་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་གནས་ནི་ལུས་ཏེ་ལུས་ཁྲོ་བོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བྱ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལས་བྱུང
Chinese
应当理解为，以……的方式进行禅修。所谓“嗔恨处”，是指从嗔恨完全清净的不动佛中生起、安住和收摄，这是嗔恨完全清净的念诵。所说的金刚念诵，是指“誓言”等等。 “誓言即是三金刚”，是指进入、安住和升起。所谓“中观”，是指从进入和升起中解脱的自性，是字母阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）的自性。所谓“具有誓言金刚”，是指不违越它，即一切事物的如是性。所谓“即是一切咒语的”，即是一切本尊的自性。所谓“非男非女”，是指既非进入，也非升起，也非安住的大智慧。由于与它无别，所以称为金刚念诵。所说的六位天女的自性，是指“金刚持”等等。金刚持是色等天女，因为以其自性成就解脱。以其自性修持贪欲的真实意义。因此，他也能圆满利益一切众生的菩提。所说的四位天女的自性，是指“明母”等等。为了摧毁一切无明，所以是明母，即眼母等等。因为她们总是精勤于欲望，所以说是清净的欲望享受，即如何依止色等才能成就。即以具有贪欲、嗔恨和愚痴的心，依止无二的智慧。所说的安住于处所的菩提萨埵的自性，是指“愚痴”等等。愚痴誓言是指眼等，因为是无情物。从它生起的是明王金刚持，即地藏菩萨等，因为眼等生起一切智，所以这样说。“如果修持非男非女的处所”，是指不堕入两边，即是非男非女，如果修持其处所，就能赐予成就。所说的忿怒尊的自性，是指“忿怒尊”等等。所谓“从嗔恨处生起”，是指嗔恨的处所是身体，因为身体被示现为忿怒尊，所以这样说，即从不动佛中生起。
English
It should be understood that meditation should be done in the manner of... The so-called "place of anger" refers to arising, abiding, and gathering from the immovable Buddha who is completely purified of anger, which is the recitation of complete purification of anger. The Vajra recitation that is spoken of refers to "vow," and so on. "The vow itself is the three vajras" refers to entering, abiding, and rising. The so-called "Middle Way" refers to the nature of the letter A (藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), which is liberated from entering and rising. The so-called "one with the Vajra of Vow" refers to not transgressing it, which is the suchness of all things. The so-called "that itself is of all mantras" is the nature of all deities. The so-called "neither male nor female" refers to the great wisdom that is neither entering, nor rising, nor abiding. Because it is inseparable from it, it is called Vajra recitation. The nature of the six goddesses that is spoken of refers to "Vajradhara," and so on. Vajradhara is the goddess of form, etc., because liberation is achieved by its nature. By its nature, one meditates on the true meaning of desire. Therefore, he also perfects the Bodhi that benefits all sentient beings. The nature of the four goddesses that is spoken of refers to "Vidya," and so on. Because all ignorance is destroyed, it is Vidya, that is, the eye mother, etc. Because they are always diligent in the object of desire, it is said to be the pure enjoyment of desire, that is, how one can achieve by relying on form, etc. That is, with a mind possessing desire, anger, and delusion, one relies on non-dual wisdom. The nature of the Bodhisattva who abides in the place that is spoken of refers to "delusion," and so on. The vow of delusion refers to the eye, etc., because it is inanimate. What arises from it is the Vidyaraja Vajradhara, that is, Ksitigarbha, etc., because the all-knowing arises from the eye, etc., so it is said. "If one cultivates the place of neither male nor female," refers to not falling into either extreme, that is, neither male nor female, and if one cultivates its place, it will bestow accomplishment. The nature of the wrathful deity that is spoken of refers to "wrathful deity," and so on. The so-called "arising from the place of anger" refers to the fact that the place of anger is the body, because the body is shown as the wrathful deity, so it is said, that is, arising from the immovable Buddha.