Tibetan
་ནི་དེའི་ལན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་སོ། །འགྲོ་བའི་དགོས་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གོང་མ་ལྟར་བསྐྱེད་པའོ། །རིགས་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་བས་ན་དམ་ཚིག་པའི་གཙོས་སོ། །དེས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཐུན་མོང་གི་བཟླས་པ་གསུངས་པ། སྔགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ནི་ལྷ་རྣམས་ཏེ་དེའི་དོན་དུ་ཀུན་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་དབྱེ་བ་གསུམ་སྟེ། དེའི་བསྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གནས་ རྣམས་སུ་བཀོད་བས་ན་དེ་སྐད་བྱ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཀོད་ནས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། སྐུ་གསུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རིམ་གྱིས་བཟླས་པ་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་པ་རྣམ་གསུམ་དག་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཁོ་ན་ལ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་འདི་ཡིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེའི་དུས་སུ་མཆོད་པ་སྤྲོ་བ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ལྷ་རྣམས་སོ།། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རིམ་གྱིས་སྤྲོས་པའོ། །བསྒོམས་ནས་ཞེས་པ་ནི་གཞན་དང་གཞན་གྱི་གཟུགས་ལྷག་པར་མོས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པར་བྱས་པའོ། །མཆོད་པའི་མཆོག་བརྟག་པ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་མོའི་པདྨ་ན་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལས། འོད་ཟེར་བ་སྤུ་ལས་བྱུང་བའི་རྩེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷ་མོའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མཆོག་གི་བདེ་བའི་དབང་དུ་གྱུར་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ནི་ཞེས་སོ། །ནི་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གི་མཐར་རང་གི་ས་བོན་ལ་འཇུག་པར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ད་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ནས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཡང་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་འདི་ལ་གོམས་པ་མེད་པས་ན་འདི་ལ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་བཟླས་
Chinese
那是对他的回答。从“然后”等开始。金刚智慧是指从无二智慧如虚空般产生，因此称为金刚所生。圆满众生的需要。如上师般生起。因为是诸部之主，所以是誓言的主尊。与“他说了”连用。宣说了共同的念诵。从“咒语的”等开始。咒语是诸神，为了他们的意义而念诵一切，即金刚不坏三者，是身金刚等三者的特征。那本身有三种区分。要使那的禅修达到究竟。那本身安置在 各处，所以那样说，称为金刚三者。那样安置后做什么呢？从“身语”等开始，依次宣说了念诵。所谓“清净三种显现”，是指念诵嗡等的声音的瞬间，从各自的种子字中显现身金刚等的轮。像那样的金刚三者的念诵，会变得像金刚三者一样，这是利益。在那时，宣说了供养的显现。从“佛”等开始。诸佛是诸神。他们的身语意依次显现。所谓“禅修后”，是指特别喜爱其他和其它的形象，从而变得具有享受。所谓“观察殊胜的供养”，是指从女神莲花中安住的种子字，从第二个瞬间，从光芒毛发中产生的顶端所生的女神之中，以包含的力量，变成殊胜安乐的自在。所谓智慧金刚，是指除了自己的心显现为坛城的轮等之外，知道没有外在的形象之后。所谓“尼”，也表示在瞬间的最后进入自己的种子字。现在从初学者等开始，因为能获得越来越高的阶段的差别，所以会变得像金刚三者的意。也宣说了仅仅通过那就能达到极端的圆满。从“佛”等开始。殊胜菩提是指大手印，因为不习惯这个，所以称这个为获得。对此，立即念诵
English
That was his answer. It starts from "Then" etc. Vajra wisdom refers to arising from non-dual wisdom like the sky, therefore it is called Vajra-born. Fulfilling the needs of beings. Generating like the Guru. Because it is the Lord of all families, it is the chief of the Samaya beings. It is used in conjunction with "He said." The common recitation is taught. It starts from "Of the mantra" etc. Mantras are the deities, and reciting everything for their meaning is the three indestructible Vajras, which are the characteristics of the three, such as Body Vajra. That itself has three divisions. One should perfect the meditation of that. That itself is placed in various places, so it is said that way, called the Three Vajras. Having placed it that way, what does one do? From "Body, Speech" etc., the recitation is taught in sequence. "Purifying the three elaborations" means that at the moment of uttering Om etc., from one's own seed syllables, one unfolds the wheels of Body Vajra etc. Such a recitation of the Three Vajras will become like the Three Vajras, this is the benefit. At that time, the manifestation of offerings is taught. It starts from "Buddha" etc. The Buddhas are the deities. Their Body, Speech, and Mind are manifested in sequence. "Having meditated" means that one particularly cherishes the forms of others and others, thereby becoming endowed with enjoyment. "Examining the supreme offering" means that from the seed syllable dwelling in the lotus of the goddess, from the second instant, from the goddess born from the tip arising from the rays of hair, by the force of being contained within, one should become subject to the power of supreme bliss. Wisdom Vajra means that apart from one's own mind appearing as the wheel of the mandala etc., one should know that there is no external form. "Ni" also indicates entering one's own seed syllable at the end of the instant. Now, starting from the beginner etc., because one obtains the distinction of increasingly higher stages, one will become like the Mind of the Three Vajras. It is also taught that one can achieve the ultimate perfection through that alone. It starts from "Buddha" etc. Supreme Bodhi refers to Mahamudra, because one is not accustomed to this, this is called attainment. To this, recite immediately.
Tibetan
པ་གསུངས་པ། ཡང་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལའོ། །སོ་སོ་དག་ཏུ་སྤྲོ་བསྡུ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་རེ་རེ་བརྗོད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གཞན་གོང་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བཟླས་པ་གསུངས་པ། ལུས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ དང་ངག་སེམས་བདག་མེད་པར། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པའི་ཚུལ་ཅན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེའི་འཁོར་ལོའོ། །ཤེས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤྲོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ལས་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་གཞན་དང་གཞན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་གོང་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་དབང་དུ་བྱ་ཞེ་ན་བརྗོད་ནས་ཞེས་ཏེ་སྔགས་བརྗོད་ལ་རེག་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ལྷ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱས་ལ་མཆོད་པས་མཉེས་པའི་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཞེས་ཏེ། དབུགས་ནང་དུ་འཇུག་པའི་མཐར་རབ་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ།། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་སྤྱན་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་ཏེ་དེ་འབྱེད་པར་ནུས་པས་དེ་སྐྱེད་དོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་བཟླས་བརྗོད་དེ་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་ནས། ད་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཟླས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གསུངས་པ། སྐུའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དངོས་དང་ཞེས་ཏེ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སོ། །དེ་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་སྐྱེ་བར་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་ལ་དངོས་མིན་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་ན་བཟླས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐུའི་བཟླས་པ་བཤད་ཅེས་སོ། །གསུང་གི་བཟླས་པ་གསུངས་པ། གསུང་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེའི་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སྒྲ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོངས་སུ་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ལ་སྒྲ་མིན་ཞེས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་གསུང་གི་བཟླས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་གསུངས་པ། ཐུགས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ།། དེའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནང་ན་ཡང་མི་གནས་ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས། །གཉི་གའི་བར་ན་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མཉམ
Chinese
所说的“又”等等。所说的“三种差别”是指三种金刚。所说的“各自舒展和收摄”是指念诵每一个字的时候，对于其他的字也同样进行舒展，就像前面所说的那样去理解。所说的“智慧心之念诵”，如“身和”等等。“身语意无我”是指身等无我的体性，即如来们及其法轮。“以智慧心而极度舒展”是指从智慧心之种子字中，像第二种方式那样，以其他不同的形象进行舒展，就像前面所说的那样去理解。如果问应该对谁进行，回答是“念诵之后”，即在接触念诵真言的时候，金刚，也就是诸神被极度舒展，并通过供养使诸神欢喜圆满之后，在气息进入的末尾进行极度收摄。像这样，三身和金刚的念诵，是诸佛之智慧的智慧所开显的，即能够开显它，因此它能够产生。共同宣说了诸神都应该像这样念诵之后，现在宣说了从身等之真实性的角度产生念诵的原因，如“身的”等等。所说的“殊胜身金刚”是指毗卢遮那佛。他的现证菩提是指“事物”，即指地等所生的色。对它进行观察，不生为自性，而是显现为智慧，称为“非事物”，像这样进行观察，就是诸佛之身金刚。如果存在这样的情况，为了产生念诵，所以宣说了身的念诵。宣说了语的念诵，如“语的”等等。语的誓言是指无量光佛。他的圆满菩提是指声音完全显现为智慧的自性，称为“非声音”，像前面那样进行观察，就是语的念诵。宣说了意的念诵，如“意是”等等。意的誓言是不动佛。他的圆满菩提心是不住在内，也不住在外，也不住在二者之间，这就是安住的金刚，即平等。
English
The spoken "also" and so on. The so-called "three kinds of differences" refers to the three vajras. The so-called "individually expanding and contracting" means that when reciting each letter, the others are also expanded in the same way, which should be understood as described above. The spoken "recitation of the wisdom mind," such as "body and" and so on. "Body, speech, and mind are without self" refers to the nature of being without self of the body and so on, which is the Tathagatas and their Dharma wheels. "Extremely expanding with the mind of wisdom" means that from the seed syllable of the wisdom mind, like the second method, it is expanded with other different forms, which should be understood as described above. If asked who should be done to, the answer is "after reciting," that is, when touching the recitation of the mantra, the vajra, that is, the deities are extremely expanded, and after making the deities happy and complete through offerings, the deities are extremely contracted at the end of the breath entering. In this way, the recitation of the three bodies and the vajra is revealed by the wisdom of the wisdom of all Buddhas, that is, it can reveal it, so it can produce it. After commonly proclaiming that all deities should recite in this way, now the reason for the generation of recitation from the perspective of the reality of the body and so on is explained, such as "of the body" and so on. The so-called "supreme body vajra" refers to Vairochana Buddha. His actualized bodhi refers to "things," that is, the form produced by earth and so on. Observing it, it is not born as self-nature, but appears as wisdom, called "non-things," and observing it in this way is the body vajra of all Buddhas. If such a situation exists, in order to generate recitation, the recitation of the body is explained. The recitation of speech is explained, such as "of speech" and so on. The vow of speech refers to Amitabha Buddha. His complete bodhi refers to the nature of sound completely appearing as wisdom, called "non-sound," and observing it as before is the recitation of speech. The recitation of mind is explained, such as "mind is" and so on. The vow of mind is Akshobhya Buddha. His complete bodhicitta does not abide within, nor does it abide outside, nor does it abide between the two, which is the abiding vajra, that is, equality.