Tibetan
བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའི་ཚོགས་མངའ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་གི་ས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷ་ཐམས་ལ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་གཅིག་ཡན་ལག་ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པར་བཤད་དོ། །ཆུང་ངུའི་དང་ཆེན་པོའི་བར་ན་གནས་པས་འབྲིང་པོའི་སྒྲས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་རིག་མའི་འདུ་བྱེད་པ་གསུངས་པ། དུད་བཞི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་བཞི་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཏུ་རུང་པ་སྟེ་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཟླ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྒྱུའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་ལས་བར་གྱི་སེམས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ལྷ་མོ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་བར་མའི་བསྙེན་པའོ། །དེའི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་བར་མའི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་པར་མའི་སྒྲུབ་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དབུ་ལ་གཞག་པ་ནི་བར་མའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་རྣམས་དང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཞེས་སོ། །བློ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་བྱང་བའོ། །གནས་ལྔར་ནི་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རིགས་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་བདུན་པ་ལྟར་ཧཱུཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་རྩེ་ལྔའི་རྡོ་རྗེ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་བསམས་ནས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ནོར་བུ་དམར་བ་ཨོཾ་གྱི་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱུང་བའི་ལམ་དུ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་དག་པར་བྱས་ནས། མཚན་ ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་མོ་རང་གི་ལྷ་མོ་ལ་ཐིམ་པས་ཏེ་ཡན་ལག་གཉིས་སྦྱར་ཏེ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་སྡོམ་པ་ཡིན་པར་བཤད་ཅེས་སོ། །ད་ནི་ཞི་བའི་སྦྱོར་བ་དྲུག་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉམས་འོག་ཏུ་མ་ཆུད་ན་དེའི་ཆེ་བའི་བསྐུལ་བ་དང་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་དུས་གསུངས་པ། ཞག་བདུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པ་ནི་བློའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །བསྒྲུབས་ན་ནི་ཞེས་པ་ནི་བསྐུལ་པ་དང་དབྱེ་བའོ། །དེའི་བློ་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅིག་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ཞག་གྲངས་བྱེ་བྲག་རབ་བསྐུལ་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཞིང་དག་པའི་གྲངས་དང་ཟླ་བ་དང་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་པ་ནི་ངས་རྒྱུད་འདི་ལས་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ཙམ་ན་འགྲུབ་ཅེ་ན། གསང་བའི་མཆོག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ལ་གསང་བ་རྣམ་པར་ཁྲོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཞེས་དེ་ལས་ནི་མི་འདའ་བར་ངེས་སོ། །ད་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དེའི་དོན་ཉེ་བས་ན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །ངན་སོང་ལས་གཡོགས་པས་ན་སྡོམ་པའོ། །ཡུལ་དང་ལྡན་པར་གསོལ་བ་གདབ་པས་ན་ཡུལ་ལོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་འཆང་བས་ན་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རིག་མ་དང་ལྡན་པས་ན་དཔལ་ལྡན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་གང་དུ་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་དོ། །དིང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་རིག་དག་བསྒོམས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བདག་རྡོ་རྗེ་སྐུ་དང་ལྡན་པར་མཛོད་ཅེས་རང་གིས་བསྒོམས་པ་ལ་ གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ན་གནས་པ་ཞེས་སོ། དེས་དེ་རིང་བདག་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཅན་དུ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་མཚན་མའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །དེས་ཞུགས་པར་གྱུར་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་ཞེས་སྤྱར་རོ། །གཞན་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེས་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་ལྟར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་གསུང་ལམ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་གསུང་པའི་ལམ་སྟེ་མགྲིན་པའོ། །དེ་ན་གནས་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་གོང་མ་ལྟར་དཔལ་དང་ལྡན་ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆེན་པོ་སྟེ་གྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལས་བླ་མ་ཆེན་པོས་གཉིས་གཉིས་པ་གསུམ་ག
Chinese
应当了解中等修法等。因此，一切法都具有完全清净的诸天众，因此被称为智慧差别的力量的大地之大。因为属于一切天神，所以应当进行共同的近修等。因此，这一个共同的近修，连同从肢体中生出的部分一起宣说了。由于处于小和大之间，所以用“中等”的词语来特别说明，宣说了明妃的行持，即所谓“四种行为”等。所谓“四时”，是指可以作为誓言，因为不会违越。那又是什么呢？从两个月等的次第，圆满了因的仪轨之后，从中间的心识进入等，像自己的明妃一样生起，然后加持，这是中等的近修。加持它的眼睛等，这是中等的近成就。用三金刚加持，这是中等的修法。将部主放在头顶上，这是中等的大的修法，即与那些完全结合。所谓“具有智慧”，是指精通那些仪轨。所谓“在五处”，是指如第八品所说，应当具有五部。所谓“智慧金刚”，是指如第七品所说，从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）中观想五种智慧的自性，五尖的金刚，自己的金刚，然后是字母嗡（ཨོཾ，oṃ，唵，声音），即观想它的红色宝珠为嗡（ཨོཾ，oṃ，唵）的形状，在生起菩提心的道上观想现行的智慧。智慧的支分也同样清净之后，具有五种特征的明妃融入自己的明妃，即结合两个支分，用随欲的咒语加持，因为不是可以违越的，所以说是誓言。现在，修持寂静的六种结合为三种，如果瑜伽士没有将大手印纳入经验，那么就从它的伟大的劝请和区分的门径来宣说修持的时间，即所谓“七日”等。七日等应当通过智慧的差别来了解。金刚誓言就是大手印。所谓“如果修持”，是指劝请和区分。通过它的智慧差别，大手印的成就迅速，即那一刹那。
English
It should be understood as the intermediate practice and so on. Therefore, all dharmas possess a completely pure assembly of deities, hence it is called the great earth of the power of the distinction of wisdom. Because it belongs to all the deities, one should perform common approach and so on. Therefore, this one common approach, along with the part arising from the limbs, is explained. Because it is situated between the small and the great, it is specifically distinguished by the word "intermediate," and the conduct of the vidyādhara is explained, such as the so-called "four actions." The so-called "four times" refers to what can be taken as a vow, because it is not transgressed. What is that? From the sequence of two months and so on, after completing the ritual of the cause, from the entering of the intermediate mind and so on, generating a goddess like one's own consort and then blessing it, this is the intermediate approach. Blessing its eyes and so on, this is the intermediate near-attainment. Blessing with the three vajras, this is the intermediate accomplishment. Placing the lord of the family on the head, this is the intermediate great accomplishment, that is, completely uniting with those. The so-called "possessing intelligence" refers to being proficient in those rituals. The so-called "in the five places" refers to, as stated in the eighth chapter, that one should possess the five families. The so-called "wisdom vajra" refers to, as stated in the seventh chapter, contemplating from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable) the nature of the five wisdoms, the five-pointed vajra, one's own vajra, and then the letter Oṃ (ཨོཾ，oṃ，唵，sound), that is, contemplating its red jewel as the form of Oṃ (ཨོཾ，oṃ，唵), contemplating the manifest wisdom on the path of generating bodhicitta. After purifying the limb of wisdom in the same way, the consort possessing the five characteristics dissolves into one's own consort, that is, uniting the two limbs, blessing with the mantra of desire, because it is not something to be transgressed, therefore it is said to be a vow. Now, practicing the six peaceful unions as three, if the yogi has not brought the great seal under experience, then from the encouragement of its greatness and the gateway of distinction, the time of practice is explained, such as the so-called "seven days" and so on. Seven days and so on should be understood through the distinction of intelligence. The vajra vow is the great seal. The so-called "if practiced" refers to encouragement and distinction. Through its distinction of intelligence, the attainment of the great seal is swift, that is, in that instant.
Chinese
将会获得成就。ཞག་གྲངས་བྱེ་བྲག་རབ་བསྐུལ་པ།（藏文）意思是说，以清净刹土的数量和月份以及七日等的差别来催促成就，我已从这部续中广为阐述。那么大手印多久才能成就呢？是秘密之最，即大金刚持。宣说它的声音也如此说。从那之中产生的秘密忿怒尊所生的成就，据说半个月就能成就，所以必定不会超过那个期限。现在是迎请自然成就的身金刚等并供养后立即祈祷的时候，即是“དེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།（藏文）”等。以何身金刚成就，即是成就三世诸佛，因为它的意义相近，所以是近成就。因为从恶趣中救护，所以是誓言。因为与境相应地祈祷，所以是境。如是宣说“སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།（藏文）”。因为具有相好之身，所以是执持佛身。因为与明妃相应，所以是具吉祥。三金刚是为了区分胜义谛和世俗谛，所以才那样说。“དིང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ།（藏文）”意思是说，通过观修那智慧，您加持我，让我具有金刚身，这是向自己观修的本尊祈祷。ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས།（藏文）意思是说，他们都位于头顶。因此，今天请您让我成为具有金刚身者，这是向自然成就的相好金刚身祈祷。通过它进入后进行加持，就这样应用。其他的本尊也应如此类推。语金刚是因为能成就具有殊胜相的身，所以是成就。如是“དེ་ཉིད་སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་（藏文）”等如上所述。ཆོས་ཀྱི་གསུང་ལམ་（藏文）意思是说，宣说佛法的道路，即是喉咙。在那里安住的语金刚如上所述，是具有吉祥。一切诸佛的法身是伟大的，因为能成就，所以是大成就。如是“དེ་ཉིད་སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་（藏文）”等如上所述应用。这三个偈颂中，大上师将两个两个地...
English
Will be achieved. zhag grangs bye brag rab bskul pa. (Tibetan) means that the accomplishment is urged by the difference in the number of pure lands, months, and seven days, etc. I have extensively explained it in this tantra. So how long will it take for Mahamudra to be accomplished? It is the supreme secret, the Great Vajradhara. The sound that proclaims it also says so. The accomplishment arising from the Secret Wrathful One born from that is said to be accomplished in half a month, so it is certain that it will not exceed that limit. Now is the time to invite and offer the spontaneously accomplished Body Vajra, etc., and then immediately pray, that is, "de la zhes pa la sogs pa'o. (Tibetan)" etc. By what Body Vajra is accomplishment achieved? It is the accomplishment of the Buddhas of the three times, because its meaning is close, so it is near accomplishment. Because it protects from the evil destinies, it is a vow. Because one prays in accordance with the object, it is the object. Thus it is said, "sangs rgyas zhes pa la sogs pa'o. (Tibetan)" Because it possesses a body with marks and signs, it is the holder of the Buddha's body. Because it is in union with the vidya, it is glorious. The three vajras are so called in order to distinguish between the ultimate truth and the conventional truth. "ding bdag byin gyis brlabs nas su. (Tibetan)" means that through meditating on that wisdom, you bless me and make me possess the Vajra Body. This is praying to the deity one has meditated on. phyogs bcur bzhugs pa'i sangs rgyas rnams. (Tibetan) means that they all reside on the crown of the head. Therefore, today, please make me one who possesses the Vajra Body. This is praying to the spontaneously accomplished Body Vajra with marks and signs. Having entered through it, one blesses, and thus it is applied. Other deities should also be treated in the same way. Speech Vajra is accomplishment because it accomplishes a body with excellent signs. Thus, "de nyid sdom pa zhes pa la sogs pa (Tibetan)" etc. as mentioned above. chos kyi gsung lam (Tibetan) means the path of proclaiming the Dharma, which is the throat. The Speech Vajra abiding there, as mentioned above, is glorious. The Dharmakaya of all the Buddhas is great, because it can accomplish, it is great accomplishment. Thus, "de nyid sdom pa zhes pa la sogs pa (Tibetan)" etc. are applied as above. In these three verses, the great master will take two by two...