Tibetan
ར་བའི་ནི་ལམ་མཚུངས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་ཞེས་ཏེ་དེ་ལ་གནས་པས་ཞེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་བདག་ཉིད་དབང་བར་རོ། །དེ་ཀུན་དུ་བགྲོད་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་བཞི་ འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ། བསྙེན་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་སོ་སོར་ཉེ་བས་ན་བསྙེན་པའོ། །མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ཟབ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་གསལ་བ་བསྲེས་པས་ན་སྦྱོར་བའོ། །རང་གི་ལྷ་དང་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་སྟེ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་འབྱུང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །སྐུ་གསུམ་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གནས་པའི་དམ་པ་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་པས་ན་དབང་བསྐུར་བ་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་བྱེ་བྲག་ཅེས་པ་ནི་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་པོ་དང་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པར་བྱས་ལ་དེ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་གསུངས་པ་ཡི། །ཐབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དག་སྟེ། །བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྟན་པའི་དོན་རྒྱས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཆུང་ངུའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་གསུངས་པ། བསྙེན་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རང་གི་སེམས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ལྷར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་དོན་དམ་པ་དང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་བར་གྱི་སྲིད་པའི་གཟུགས་ཞལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་མོའི་གསང་བའི་ཁྲག་འདྲ་བ་ནི་ཧོའི་མེ་ཡིས་ཡི་གེ་གསུམ་ཞུ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབུས་ཀྱི་གདན་ཆོ་ག་དང་པོ་གནས་པ་ལ་རང་གི་ཚད་མེད་པ་བཞིས་ལྷ་མོར་གྱུར་པའི་གླུས་བསྐུལ་བས་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་འོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་དང་འདྲ་བའི་སྐུར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ལྷ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཆུང་དུ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་དུ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡན་ལག་གོ །གྲུབ་མཆོག་ལ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལྷ་ནི་གྲུབ་པ་མཆོག་སྟེ། དེའི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་དེ་མིག་ལ་སོགས་ པ་ཀྵི་ལ་སོགས་པ་ལས་མཚན་མ་དེས་མཚན་པ་སྟེ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཆུང་ངུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དོན་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཆུང་ངུ་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པའི་ཐབ་ཡན་ལག་གོ །རང་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་ལས་ལྷ་མོ་བཅུ་འཕྲོས་པ་ལས་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཏེ་རིགས་ལྔ་འམ་དྲུག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་བས་ན། དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསམ། །ཞེས་ཏེ་གང་ཡང་རུང་བའི་བདག་པོ་གཞག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེས་གོང་མ་གསུམ་ལ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཆུང་ངུ་དང་། དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ཉིད་བསྟན་པས་བསྙེན་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། བསྙེན་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དག་ཅེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། དེ་ཡང་གོང་མ་ལྟར་བར་གྱི་སྲིད་པའི་སེམས་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་བྱས་པའི་ཟླ་བར་ཞུ་བས་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དེས་བསྙེན་པ་བྱས་ན་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཚན་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་བཞི་པོ་འདི་ནི་སྔར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་རང་གི་ལྷའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོན་སྒྲུབ་པའོ་ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་སུ་བྱ་བའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་མི་ནུས་ཤིང་མ་བསྒྲུབས་པས་ན་ཆུང་ངུའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་གཙོ་བོ་གཅིག་བུ་གཏོགས་པའི་ ཕྱིར་ན་དེ་རྣམས་ལ་མཆོག་གི་སྒྲས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཐུན་མོངས་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་པ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་ཐུན་མོང་སྟེ། །མཆོག་ནི་ཡེ
Chinese
围墙的道路是相同的。因此，金刚身语意，即安住于此。世间一切界，如上一样，是自在的。将遍行一切。现在宣说具有四支和果的，亲近等。因为靠近轮回和寂静各自，所以是亲近。不违越，所以是誓言。彼者与甚深和真实显明混合，所以是结合。亲近自己的本尊，即地藏等。其生起是遍知。于三身中修持是修持。其意义是以金刚三者加持，不违越，所以是誓言。三界安住于法自在的圣者，真实圆满的佛陀，因此灌顶时是大修持。金刚差别，即小、中、大，在智慧差别之前进行亲近，然后从中修持如所说的成就事业。如是说：菩提金刚所说，方法有四种，亲近仪轨是第一，第二是近修持，第三是修持之行，第四是大修持。为了详细理解简要指示的意义，首先宣说了小型的亲近修持四支。亲近等。三摩地是自己的心融入等，成为自己的本尊。彼者与胜义谛完全结合，并加持为殊胜菩提。其意义是中间存在的形象融入面容等，如同明妃的秘密血，以吼的火焰融化三字的光芒，以方便和智慧中央的坐垫，第一个仪轨安住，以自己的四无量成为明妃的歌声劝请，以种子和标志，以种子来标记。其光芒使如来成为与自己相同的身，从中产生的自己的本尊，加持于法界，是亲近的支分小，以及相似因的果小，即涅槃的支分。成就殊胜，即自己的本尊是殊胜成就，其金刚
English
The path of the enclosure is the same. Therefore, Vajra body, speech, and mind, meaning residing therein. All realms of the world, as above, are self-possessed. It will pervade all. Now, the four branches with their fruits are explained, such as approaching. Because of approaching samsara and nirvana separately, it is approaching. Not transgressing, therefore it is a vow. That itself is mixed with profound and truly clear, therefore it is union. Approaching one's own deity, such as Ksitigarbha. Its arising is omniscience. Accomplishing in the three bodies is accomplishment. Its meaning is being blessed by the three vajras, not transgressing, therefore it is a vow. The noble, truly complete Buddha residing in the Dharma sovereignty of the three realms, therefore at the time of empowerment, it is great accomplishment. Vajra distinction, that is, small, medium, and large, approaching before the distinction of wisdom, and then accomplishing the activities of accomplishment as spoken from it. As it is said: The Bodhi Vajra speaks of four methods, the ritual of approaching is the first, the second is near accomplishment, the third is to be accomplished, and the fourth is great accomplishment. In order to understand the meaning of the brief instruction in detail, first the four branches of small approaching accomplishment are explained. Approaching, etc. Samadhi is one's own mind entering, etc., becoming one's own deity. That itself is completely united with the ultimate truth and blessed into supreme Bodhi. Its meaning is the image of the intermediate existence entering the face, etc., like the secret blood of the consort, with the flame of Hūṃ dissolving the light of the three syllables, with the seat in the center of skillful means and wisdom, the first ritual abiding, with one's own four immeasurables becoming the song of the consort urging, with seed and symbol, marked by the seed. Its light makes the Tathagata into a body identical to oneself, from which arises one's own deity, blessed into the Dharmadhatu, is the branch of approaching small, and the fruit of similar cause small, that is, the branch of Nirvana. Accomplishment supreme, that is, one's own deity is supreme accomplishment, its vajra
Chinese
生处即眼等，以及尸等，以彼相所相，即如地藏等菩萨们分别观察，是近成就之小支分，以及异熟果小，即一切智之支分。所谓咒之主尊，即从咒语吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）等所生起，即心之金刚等。以彼加持之咒语令无二，即是修习。为安立修法之义，以二偈劝请，即修法之小支分和士夫所作之小果，即获得三身之方便支分。所谓自咒，即由自种子字所劝请之善逝所生之光芒，从中放射出十位天女，融入自身之顶门，成为金刚持之形相，即五或六部之大金刚持，因此，于头饰上，思维主尊。即无论如何安立主尊之义。如是作，则成为智慧金刚，即能成就瑜伽士。以彼亦应修习上方三者。大修之小支分，以及离垢之小果，即三界法王之支分。于彼处，仅指示禅定，已说亲近之差别。亲近等。所谓智慧甘露等，即菩提心之形相，彼亦如上方般，以中有之识入胎为先，于月中融化，应作殊胜之亲近之义。一切亦应观察，即若以彼作亲近，亦以近成就等所相。此四种受用，先前即以如来一切之自性，以自本尊之咒语成办彼之义。以非为智慧之自性，不能遣除一切不顺品，且未修习故，以小字指示。以唯属主尊之故，于彼等以殊胜之语作差别。如云：共同殊胜之差别，亲近转为四种，四种金刚为共同，殊胜乃耶
English
The sense bases, such as the eye, and corpses, etc., are characterized by their respective characteristics, such as the bodhisattvas like Earth Treasury, etc., who analyze and contemplate, which is a small limb of near attainment, and a small result of maturation, which is a limb of omniscience. The so-called lord of mantras is generated from mantras such as Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽), which are the vajra of the mind, etc. To make it non-dual with the mantra that blesses it is to meditate. To encourage the establishment of the meaning of practice with two verses is a small limb of practice and a small result of the one who acts, which is a limb of the means to attain the three bodies. The so-called self-mantra is the light that arises from the Sugata, urged by one's own seed syllable, from which ten goddesses emanate and dissolve into the crown of one's head. The form of Vajradhara, the great Vajradhara of the five or six families, therefore, on the headdress, think of the lord. That is, whatever the meaning of establishing the lord. If you do that, it will become wisdom vajra, that is, you will be able to accomplish the yogi. With that, the upper three should also be practiced. A small limb of great practice, and a small result free from defilement, which is a limb of the lord of the three realms. There, only meditation is indicated, and the difference of approach has been spoken. Approach, etc. The so-called wisdom nectar, etc., is the form of the mind of enlightenment, which is also like the above, with the consciousness of the intermediate state entering the womb first, dissolving in the moon, and the meaning of making the supreme approach. Everything should also be examined, that is, if you do the approach with that, it is also characterized by near attainment, etc. These four enjoyments are previously the essence of all the Tathagatas, and the meaning of accomplishing that with the mantra of one's own deity. Because it is not the nature of wisdom, it cannot eliminate all unfavorable factors, and because it has not been practiced, it is indicated by the word small. Because it belongs only to the main deity, it is distinguished from them by the word supreme. As it is said: The difference between common and supreme, the approach turns into four types, the four vajras are common, the supreme is ye.