Tibetan
ང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་བསམ་གཏན་དེས་ འགྲུབ་པའོ་ཞེས་སོ། །འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྟོན་པའོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་དགུག་པའི་སྦྱོར་བའི་གནས་གསུངས་པ། ལམ་གྱི་ཞེས་ཕ་ལ་སོགས་པའོ། །ལམ་གྱི་བཞི་མདོར་ཞེས་པ་ནི་མི་མང་པོ་འདུ་བའོ། །ཤིང་གཅིག་དྲུང་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་འདུ་བའོ། །མཚན་མ་གཅིག་པ་ནི་འབྱུང་པོ་རྣམས་འདུ་བའོ། །ཞི་གནས་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་འདུ་བའོ། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འདུ་བ་ནི་འགུགས་པ་ལ་ཤིས་པའི་གནས་ཏེ་གཞན་ལས་ཀྱང༌། ཆང་འཚོང་སྨང་འཚོང་ཁྱིམ་ལ་སོགས། །དགུག་པ་བསྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་ཤེས། །ཞེས་བལྟའོ། །རྡོ་རྗེ་དགུག་པའི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་དགུག་པ་ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་རང་རང་གི་ལྷའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒྲུབ་ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུར་སྒྲུབ་ཅེ་ན། འགུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོ་གས་གསུངས་པ། སྦྱོར་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་འཁོར་ལོ་འམ་གཅིག་པར་སྒོམ་པ་ནི་སྦྱོར་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ། ལོངས་སྤྱོད་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་མཚན། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྦྱོར་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུར་བམས། །ཞེས་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་རིག་མ་དང་ལྡན་ཞེས་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བློ་ལྡན་གྱི། །ཞེས་སོ། །དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འཕྲོས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀྱོ་བ་ཞེས་ཏེ་དེས་མཚོན་པའི་ལྷ་རྣམས་འགུགས་པའོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གནས་པ། །ཞེས་པ་ནི། དགུག་བྱ་ཡང་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོས་བསྐྱེད་ལ། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་གནས་པར་བྱས་ནས། ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་དགུག །ཅེས་སོ། །དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་ཕྱོགས་བཅུ་པ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགུགས་པ་ལས་མི་འདའ་བས་ན། རྡོ་རྗེ་ གསུམ་གྱིས་དགུག་ཅིང་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འདའ་བས་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་འགུགས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འགུགས་པའི་ཆོ་གའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱི
Chinese
那，由无量光和不动（佛）的禅定所成就，如是说。具有轮（相）也不相违背，仅由自性而成就。由于伟大的誓言先导，为了这些生起，故示现伟大誓言的成就金刚。现在宣说由业的差别而勾招的修持处所。道的，等同于父亲等。道的十字路口，是指众人聚集之处。一棵树下，是指世间空行母聚集之处。一个标志，是指诸蕴聚集之处。寂止处，是指圣者们聚集之处。一切完全聚集，是勾招的吉祥处所，此外还有：卖酒者、卖淫者之家等，要知道勾招的修持的差别。如是观察。金刚勾招，是指以金刚三勾招。以差别，是指各自本尊的次第，修持者应恒常修持。如何修持呢？宣说了所有勾招的总仪轨，三合等。其中，观想自己的身体等同于本尊的形相，如轮或一，是三合金刚者们。其中，从“以三种受用之相”起，到“三合是咒之士夫”止。身体等与明妃相应，是从嗡等生起的。这些也是所有佛的缘故。佛陀智慧具慧者，如是说。从其身语意所发出的铁钩是，身语意的弯曲，即以此象征的诸本尊勾招。风之坛城最胜处，是指，所勾招者也由名字的首字所生起，从扬(ཡཾ་，梵文：यं，yam，风)中于风之坛城之上安住，如是，所有佛陀也勾招。从誓言所生起的十方，是指，有情和非有情的一切也都不超出勾招，因此，应以金刚三勾招并受用。安住于虚空界的一切都不超出，所以是虚空界的誓言。以金刚三的铁钩勾招，所以是金刚勾招的仪轨。现在是毗卢遮那佛的坛
English
That, accomplished by the meditation of Amitabha and Akshobhya, thus it is said. Having a wheel (aspect) is also not contradictory, accomplished solely by its own nature. Because the great vow precedes, in order for these to arise, therefore the accomplishment of the great vow, the vajra, is shown. Now, the place of practice for summoning from the distinctions of karma is spoken of. "Of the path," is equivalent to "father," and so on. "Of the path, at the crossroads," refers to where many people gather. "Under a single tree" refers to where the worldly dakinis gather. "A single sign" refers to where the elements gather. "Peaceful place" refers to where the noble ones gather. "All completely gathered" is an auspicious place for summoning, and also from others: "The house of the wine seller, the prostitute seller, etc., know the distinctions of accomplishing summoning." Thus, it is to be observed. "Vajra summoning" refers to summoning with the three vajras. "With distinctions" refers to the order of one's own deity, the practitioner should always practice. How should one practice? The general ritual for all summoning is spoken of, "Three unions," and so on. Among these, contemplating one's own body, etc., as the form of the deity, like a wheel or one, are those with the three unions and the vajra. Among these, from "Marked with the form of the three enjoyments" to "The three unions are cherished as the mantra person." The body, etc., is endowed with the consort, which is generated from Om, etc. These are also for the sake of all the Buddhas. "Of the Buddha, wisdom, intelligent one," thus it is said. The hook emanating from its body, speech, and mind is, "The hook of body, speech, and mind," that is, the deities symbolized by this are summoned. "Abiding in the supreme mandala of wind," refers to, the one to be summoned is also generated by the first letter of the name, and from Yam (ཡཾ་,梵文：यं，yam，Wind) is placed on top of the mandala of wind, thus, all the Buddhas are also summoned. "The ten directions arising from the vow," refers to, all sentient and non-sentient beings also do not go beyond summoning, therefore, one should summon and enjoy with the three vajras. All that abides in the sphere of space does not go beyond, so it is the vow of the sphere of space. Because it is summoned by the hook of the three vajras, so it is the ritual of vajra summoning. Now is the mandala of Vairochana.
Tibetan
ལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པར་བསམ་གཏན་གྱི་དགུག་པ་གསུངས་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཁོར་ལོ་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པས་ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་རྫོགས་པར་བྱས་པའོ། །ལྕགས་ཀྱུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གཞན་གྱིས་ཀྱང་དགུག་ཏུ་རུང་བས་ན། རྡོ་རྗེ་པདྨ་དག་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱའོ། །རྒྱལ་བ་དག་གིས་ཞེས་པ་ནི་དེས་མཚན་པའི་ལྷའི་སྐུའོ། །དེའི་གནས་ནི་འཕྲོ་བའི་གཞི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསམས་ནས་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་དགུག་པའི་མཆོག་ནི་ཀྱོ་བས་བྱ་ཞེས་ཏེ། འགུགས་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ས་འོག་ལ་སོགས་པ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་འདའ་བས་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་འགུགས་པའོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱར་ཞེས་ཆུང་ངུའི་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་ནས་དགུག་གོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལག་ཏུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི། །ཀྱོ་བ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་སྦྱར། །ཞེས་ལྷན་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །འདི་དག་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ།། ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་དགོས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་མཐུ་ཆེན་པོ་ཟས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཐབས་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ། རྣམ་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་རབ་བསྒོམས་ལ། །ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུ་སྟེ་རང་གི་ལྷ་བསྒོམ་པའོ། ། རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བས་ལྕེར་བསྒོམས་ན། ལྕེ་ཉིད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལྟ་བུའི་གསུང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་གསུང་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་བསྟོད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། གསང་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་གསུམ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་ལས་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་མཆོད་པའི་མཆོག་སྟེ་ལྷ་མོ་བཅུའོ། །གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་ན་མཆོད་པ་གསང་བའོ། །དེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷ་མོ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་གསང་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་
Chinese
关于具备轮辐之轮，宣说了禅定的勾招。所谓“毗卢遮那”等等。所谓“毗卢遮那，殊胜之轮”，是指通过守护之轮等，直至圆满了生起毗卢遮那之轮的二十种仪轨。不仅是铁钩，其他的法器也能勾招，所以说“金刚、莲花等”。所谓“诸佛”是指以其为标志的本尊身。其处所是散发的基础，即思维金刚三处。此后，勾招一切誓言之殊胜者，应以弯钩进行，因为能够勾招，所以也应那样说。处于地下等处者也不会违越，因此是勾招三界的誓言。所谓“具备一切殊胜之相”，是指那金刚身也以妙相和随好而庄严。如是，应与佛陀毗卢遮那的身相融合，为了显示安住于微小的修法而进行勾招，所以说“手中身语意之弯钩等，应善加运用”，这是在说明共同的三摩地之行。像这些一样的结合方式有两种。所谓“将成办一切事业”，是指一切有情和非有情都能成办所需之事。现在，简略地宣说了通过大威力，使食物完全清净后享用的方法。所谓“相”等等。所谓“应善修金刚身”，是指无二之身，即修自己的本尊。 金刚的结合方式将在下文出现，如果在舌头上修习，为了获得如无量光般的语，所以说“将变得如金刚语”。又说，以秘密的供养使之欢喜后，应立即进行赞颂。所谓“三密”等等。所谓三密，即如来等。由于不离其自性，所以是誓言。那本身就是殊胜的供养，即十位天女。由于与他者不共，所以是秘密的供养。善加修持，即以光芒勾招天女等，应广大地结合。那本身就是秘密的精华，即产生所欲之果的
English
Regarding the wheel endowed with spokes, the hook of meditation is taught. The so-called "Vairochana" and so on. The so-called "Vairochana, the supreme wheel," refers to the completion of the twenty rituals of generating the wheel of Vairochana through protective wheels and so on. Not only the iron hook, but other implements can also hook, so it is said, "Vajra, lotus, etc." The so-called "Victorious Ones" refers to the deity's body marked by it. Its place is the basis of emanation, that is, contemplating the three vajras. Thereafter, the supreme of hooking all vows should be done with a hook, because it is able to hook, so it should also be said that way. Those who dwell in the underground and other places will not transgress, therefore it is hooking the vows of the three realms. The so-called "endowed with all supreme aspects" means that the vajra body is also adorned with marks and signs. Thus, one should be well integrated with the body of the Buddha Vairochana, in order to show that one abides in the practice of the small and hooks, so it is said, "The hook of body, speech, and mind in the hand, etc., should be well applied," which is explaining the action of simultaneous samadhi. Combinations like these are of two kinds. The so-called "will accomplish all actions" means that all sentient and non-sentient beings will accomplish what is needed. Now, the method of enjoying food after it has been completely purified by great power is briefly explained. The so-called "aspect" and so on. The so-called "should cultivate the vajra body well" refers to the non-dual body, that is, cultivating one's own deity. Since the vajra combination will appear below, if one cultivates on the tongue, in order to obtain speech like that of Amitabha, it is said, "will become like vajra speech." It is also said that after pleasing it with secret offerings, one should immediately offer praise. The so-called "three secrets" and so on. The so-called three secrets are the Tathagatas and so on. Since it does not deviate from its own nature, it is a vow. That itself is the supreme offering, that is, the ten goddesses. Since it is not common with others, it is a secret offering. To cultivate it well means to hook the goddesses with rays of light and so on, which should be widely combined. That itself is the essence of the secret, that is, producing the desired fruit.