Tibetan
བུགས་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པས་སོ། །སེམས་ཉིད་དུ་ནི་ཞེས་པ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་དེ་ཉིད་དོ། །ནམ་ཞིག་དེ་ལ་རེག་འགྱུར་ན། །ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པར་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཆོག་འཛིན་པ། །ཡིད་བཞིན་དཔལ་ལྡན་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་དེ་དང་འདྲ་བའི་རྟགས་རྙེད་དེ་དེ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ནས་ཇི་སྲིད་དེར་གྱུར་པའི་བར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །མཚན་མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་སྦྱར་བ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་མཆོག་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ལས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམ་པའོ། །མི་གཡོ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱེད་པས་ན་འགོག་པའི་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཨོཾ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་ན་ཚེའི་རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །དེའི་དབུས་ན་གནས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལོངས་སྤྱོད་བཞིས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པས་གོང་མ་ལྟར། ལུས་ངག་སེམས་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །བསམས་ནས་དེ་ནི་བསྐལ་པར་གནས། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སྦྱར་ བ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་མོས་པས་གནས་པར་བརྟན་པའི་ཕྱིར་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་མ་གསུངས་པར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་པས་ན་ཀུན་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཁོ་ན་གཙོ་བོས་སྦྱོར་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ལས་བསམ་པའི་དབྱེ་བས་བརྟག་པས་ན། རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །གཞན་ཡང་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་
Chinese
是通過進入（ बुक्स，梵文天城體：bhuk，梵文羅馬擬音：bhuk，漢語字面意思：享用）的行爲。心性即是，意爲遮止的心本身。何時觸及它，意爲變得穩固。執持一切佛的殊勝，將變得如意吉祥。意爲在教法中獲得與之相似的徵兆，並從此不斷增長，直至達到那種程度。如是說：心將成爲遮止的金剛，將生起近取之相，相的界是五種，菩提金剛所宣說。與此等廣說相結合。如是不動佛等與其他相結合而宣說。佛等是也。總結意義是此等是也。是殊勝誓言，意爲初學者不應違越。因爲是金剛三的自性，所以修持不二金剛三。因爲不動搖且穩固，所以是遮止的誓言智慧。由此也逐漸顯現大手印，因此將獲得佛的成就。現在，如果瑜伽士修持以上所說的三身的嗡（ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：om，漢語字面意思：嗡）遍照佛，則將成就壽命持明，如是宣說。虛空等是也。金剛意爲守護輪。虛空是法的生處。位於其中心的是宮殿。明亮之壇是月亮之壇，在那裏應當修持圓滿了由四種受用所生的遍照佛儀軌，如前。身語意之於字母嗡（ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：om，漢語字面意思：嗡），思維後它將存在於劫。如是說。同樣，無量光和不動佛也結合起來宣說。金剛虛空等是也。因爲安住於自己的意樂而穩固，所以沒有宣說數量的決定，而是反覆宣說。五種智慧和三身是所有一切的體性，所以應當了解一切。金剛三僅僅是主要結合的顯示，所以是金剛三。從智慧中通過思維的區分來觀察，是思維的智慧，因爲不違越所以是誓言。此外，還宣說了利益。身語意金剛
English
It is through the practice of entering (buk). The very nature of mind, meaning the very mind that prevents. When will it touch it? Meaning it becomes stable. Holding the supreme of all Buddhas, it will become like a wish-fulfilling jewel. It means that in the teachings, one finds signs similar to it, and from then on, it grows more and more until it reaches that state. As it is said: The mind will become the vajra of prevention, the signs of near attainment will arise, the realm of signs is fivefold, spoken by the Bodhi Vajra. Combine with these extensive explanations. Thus, the immovable and others are explained in conjunction with others. Buddhas and so on. The conclusion of the meaning is these and so on. It is the supreme samaya, meaning that beginners should not transgress. Because it is the nature of the three vajras, one meditates on the indivisible three vajras. Because it is unmoving and stable, it is the wisdom of the samaya of prevention. By this, the great mudra is gradually manifested, therefore one will attain the siddhi of the Buddha. Now, if a yogi practices the Om (ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：om，漢語字面意思：嗡) of the three bodies of Vairochana mentioned above, then the vidyadhara of longevity will be accomplished, as it is said. Space and so on. Vajra means the protective wheel. Space is the source of Dharma. Located in its center is the palace. The bright mandala is the moon mandala, where one should practice the complete ritual of Vairochana generated by the four enjoyments, as before. The letter Om (ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：om，漢語字面意思：嗡) for body, speech, and mind, having contemplated, it will remain for an eon. As it is said. Similarly, Amitabha and Akshobhya are also combined and explained. Vajra space and so on. Because it is stable by abiding in one's own aspiration, the determination of number is not spoken, but it is spoken again and again. The five wisdoms and the three bodies are the nature of all, so one should know all. The three vajras are only the display of the main combination, so they are the three vajras. From wisdom, examining through the distinction of thought, it is the wisdom of thought, because it does not transgress, it is samaya. Furthermore, the benefits are explained. Body, speech, and mind vajra.
Tibetan
རྗེ་ནི་དེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །འདིར་གྱུར་ཕྱིན་ཆད་ཅེས་པ་ནི་བླ་མ་ལས་ངེས་པའི་ལུང་ཐོབ་ནས། རང་གི་ལྷ་དང་བླ་མའི་ལུང་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གྱུར་ཕྱིན་ཆད་དུ་འདི་ཀློག་གམ་རྩེ་གཅིག་པས་སེམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ལ་ཞུགས་པས་དེ་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ནི་ས་བོན་ནོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ངེས་པར་བསྟན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་ལམ་ལོག་པ་ཡང་དག་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལམ་དུ་འཛུད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པའོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པས་ན་སྐྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལས་མི་འདའ་ཞིང་སྐྱོན་མེད་པས་ན་དམ་ཚིག་ཡང་དག་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེས་རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་བཀའ་སྩལ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་བདག་དང་བྲལ་བས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་པའོ། །ལས་ཞེས་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །ད་ལས། རོལ་ མོ་འདི་དག་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གར་མཁན་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི་དག་རབ་ཏུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་གནས་ནས་བྱ་བར་བསྟན་པའོ། །གནས་གསུངས་པ་དགོན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔག་ཚད་བཅོ་ལྔའི་ཚད་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་སྤངས་པ་ནི་དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ཉིད་དམ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ་བཟའ་ཤིང་དང་འབབ་ཆུ་ལ་སོགས་པས་ཡིད་དགའ་བའི་ས་ཕྱོགས་ནི། མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན། །ཞེས་སོ། །དེ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རི་བོ་དབེན་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་འགྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་རེ་རེར་ཡང
Chinese
尊者即是那的瑜伽。此后一旦成为瑜伽士，是指从上师处获得确定的预言后，对于自己的本尊和上师的预言深信不疑的瑜伽士，此后无论是读诵还是专心致志地思维，那位瑜伽士也将成为金刚持，因为进入了金刚持的因，所以为了了解这一切的真如。一切如来之咒是种子（藏文：ས་བོན，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）。誓言是近成就（藏文：ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ，梵文天城体：उपसाधना，梵文罗马拟音：upasadana，汉语字面意思：近成就）。真如即是金刚三（藏文：རྡོ་རྗེ་གསུམ，梵文天城体：त्रिवज्र，梵文罗马拟音：trivajra，汉语字面意思：三金刚）。金刚智慧之殊胜士夫已述说完毕。这是成就它的续部的第十一章。第十一章的注释。 第十二章，宣说一切如来之金刚结合，誓言成就殊胜决定之续部的注释。 现在从“此后”等开始宣说第十二章。是为了以智慧的力量，将歧途引入正道的方便之道的缘故而宣说。因为成为一切天神显现的助缘，所以是生起。因为在有情相续中生起完全清净之身，所以是成就殊胜智慧。因为不离金刚三的自性且无过失，所以是正确的誓言金刚三。因此称为金刚语的第十二章被宣说。一切法也因胜义谛而与虚空相似，因此与虚空相同而平等。那也是因为一切分别都远离我，所以是无分别的自性。那即是诸法自性清净。业是指第五。现在从那里开始。 “这些乐器应善加禅修。”意思是说，如同世俗中的舞者一样，这些成就方便的仪轨应善加禅修，这是指安住于胜义谛而行事。所说之处是寂静处等。具备十五逾缮那尺度且远离人群的地方是大寂静处的地方。无论是那里还是其他地方，以食用树木和流水等令人心生欢喜的地方是：“以鲜花果实等庄严。”那里因为远离人群所以是寂静的山。一切成就都汇集在一起而成就。这是指每一个也
English
The lord is the yoga of that. Hereafter, once one becomes a yogi, it means that after receiving a definite prophecy from the lama, the yogi who has unwavering faith in the prophecy of his deity and lama, from then on, whether reading or focusing the mind, that yogi will also become a Vajradhara, because he has entered the cause of Vajradhara, so in order to understand the suchness of all of this. The mantra of all Tathagatas is the seed (Tibetan: ས་བོན, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed). The vow is near accomplishment (Tibetan: ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ, Sanskrit Devanagari: उपसाधना, Sanskrit Romanization: upasadana, Chinese literal meaning: near accomplishment). Suchness is the Three Vajras (Tibetan: རྡོ་རྗེ་གསུམ, Sanskrit Devanagari: त्रिवज्र, Sanskrit Romanization: trivajra, Chinese literal meaning: Three Vajras). The supreme person of Vajra wisdom has been explained. This is the eleventh chapter of the tantra that accomplishes it. Commentary on the eleventh chapter. Chapter Twelve, Commentary on the Tantra that teaches the Vajra Union of all Tathagatas, the supreme determination of accomplishing the Vow. Now, beginning with "from now on," the twelfth chapter is taught. It is taught in order to introduce the wrong path into the path of skillful means through the power of wisdom. Because it becomes a condition for the appearance of all deities, it is generation. Because it generates a completely pure body in the sentient being's continuum, it is the accomplishment of supreme wisdom. Because it does not deviate from the nature of the Three Vajras and is without fault, it is the correct Vow, the Three Vajras. Therefore, it is called the twelfth chapter of Vajra Speech being spoken. All dharmas are also similar to space due to the ultimate truth, therefore they become equal as being the same as space. That is also because all discriminations are separated from self, therefore it is the nature of non-discrimination. That itself is the purity of the nature of all dharmas. Karma refers to the fifth. Now starting from there. "These musical instruments should be meditated upon well." It means that, like a dancer in the mundane world, these rituals of the means of accomplishment should be meditated upon well, which means acting while abiding in the ultimate truth. The place spoken of is the solitary place, etc. A place that is fifteen yojanas in size and devoid of people is the place of the great solitary place. Whether it is there or elsewhere, a place that pleases the mind with edible trees and flowing water, etc., is: "Adorned with flowers, fruits, etc." Because it is devoid of crowds of people, it is a solitary mountain. All accomplishments are gathered together and accomplished. This refers to each one also.