Tibetan
སོ། །འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མཆོག་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་ན་འཇིག་རྟེན་དབང་མཆོག་གོ །དེ་བསྒོམས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྲུལ་པ་བསྡུ་ཞིང་གནས་བརྟན་པའི་ངོ་བོར་ཆགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསྐྱེད་ནས་ཚིག་གི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་མི་འདའ་བས་ན་ཨཱའོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ན་ལྔའི་མཆོག་གོ །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གི་ལམ་ནི་ཁ་སྟེ་མགྲིན་པར་གནས་པའོ། །དེས་ནི་གོང་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱས་པས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེ་འདི་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་དོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པའི་སྒྲུབ་བ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་རྫོགས་བྱས་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སེམས་ལ་ ཞེས་ཏེ་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་མཚན་མའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་གནས་པར་བསམ་མོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་སེམས་པ་ནི་སྐུ་སྟེ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱལ་བའི་གནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་རྣམས་དེར་བྱས་པ་བསྡུ་ཞིང་གནས་བརྟན་པའི་ངོ་བོར་ཆགས་པར་བྱས་པས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་རྟེན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །ཐུགས་ཉིད་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་འགྲུབ་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་དོ། །མི་སྣང་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཁཾ་གིས་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །དེའི་དབུས་སུ་མཉམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་བརྒྱད་རྫོགས་པས་ལུས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁཾ་དམིགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞི
Chinese
索！所谓第五光芒，即是从其散发出的五种光芒。至上金刚是各别观察的智慧。其本身成为一切世间的主宰，因此是世间胜主。修习之，即以种子的光芒，收摄幻化，并使其成为安住不变的自性。如是宣说：当圆满誓言智慧。意为具誓言的瑜伽士，生起智慧的自性无量光，所谓词之誓言，即不违越，是阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。具足五种光芒，因此是五之胜。法的词语之道是卡（藏文：ཁ，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：卡），位于喉间。由此如上，金刚法被修成，因此成为如是所说的功德。语金刚是无量光。不违越，因此是誓言。其从此生起，因此如是说。以字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）宣说与意金刚相同的修法。金刚等等。所谓金刚坛城，此乃法界之智慧，即不动者。自身咒语生起之人当圆满。意为以字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）圆满生起之仪轨后，于心中，即于心间之月亮上，观想标相中央有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字安住。大誓言是不动者。思彼，即应观想身为具足五色者。由此，所谓一切金刚，即如来等。胜者之境是法界，即不动者。将彼等作于彼处，收摄并使其成为安住不变的自性，因此成为如是所说的功德。智慧是五种智慧。功德是力量等等。其所依如海。心性不违越，因此是誓言，即金刚。与其相同成就者，于彼如是说。于不现前的修法，宣说以虚空藏的康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）字修持。所谓智慧，如明镜。由此成就的坛城是宫殿。于其中心等住。应思维大金刚。意为以圆满生起虚空藏大印之八种仪轨，于一切身中观想康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）字，即自性
English
So! The so-called fifth ray is the five kinds of rays emanating from it. The supreme vajra is the wisdom of individual discernment. It itself becomes the master of all worlds, therefore it is the supreme lord of the world. Meditating on it means gathering the emanations with the light of the seed and making it become the nature of abiding stability. As it is said: One should perfect the samaya wisdom. It means that the yogi who possesses the samaya generates the nature of wisdom, infinite light, and the so-called word samaya, which is non-transgression, is Ah (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ah). Possessing five kinds of rays, therefore it is the supreme of the five. The path of the word of Dharma is Kha (Tibetan: ཁ, Sanskrit Devanagari: ख, Sanskrit Romanization: kha, Chinese literal meaning: Kha), which resides in the throat. Thus, as above, the vajra Dharma is accomplished, therefore it becomes the merit as it is said. The speech vajra is infinite light. Non-transgression, therefore it is the samaya. Since it arises from this, therefore it is said so. With the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is proclaimed the practice equal to the mind vajra. Vajra and so on. The so-called vajra mandala, this is the wisdom of the Dharmadhatu, that is, the immovable one. One who has perfected the self-mantra should complete. It means that after completing the ritual of generating it with the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), in the mind, that is, on the moon in the heart, one should visualize the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) letter residing in the center of the mark. The great samaya is the immovable one. Thinking of it, one should meditate on the body as having five colors. Thus, the so-called all vajras are the Tathagatas and so on. The realm of the victors is the Dharmadhatu, that is, the immovable one. Having made them there, gathering and making it become the nature of abiding stability, therefore it becomes the merit as it is said. Wisdom is the five wisdoms. Merit is strength and so on. Its basis becomes like an ocean. The nature of the mind does not transgress, therefore it is the samaya, that is, the vajra. One who achieves the same as it, to that it is said so. In the practice of the invisible, it is said to practice with the Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Kham) of the space essence. The so-called wisdom is like a mirror. The mandala accomplished from it is the palace. In its center, one should abide equally. One should contemplate the great vajra. It means that by completing the eight rituals of generating the great mudra of the space essence, visualizing the Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Kham) letter in all bodies, that is, the nature
Tibetan
ན་གྱིས་གནས་ཏེ། གནས་བཞིའི་ལྷ་མ་གཏོགས་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ཁཾ་སེར་པོས་གཏམས་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་གཟུགས་སུ་བྱས་པ་བཀུག་ནས། ལུས་ཀུན་ལ་ཞུགས་པ་དང་གཞི་བརྟན་པའི་ངོ་བོར་ཆགས་པར་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མི་སྣང་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་དེ་ཉིད་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་གཟུགས་སུ་བྱས་པ་ནི་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱན་ཏེ་མང་པོ་འདུས་པས་ན་བཀོད་པའོ། །མཛེས་པར་བྱེད་པས་ན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དག་པའི་འཇམ་དཔལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་སྐད་དོ། །རང་ སྔགས་སྐྱེས་བུ་རབ་བསམས་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཾ་ལས་འཇམ་དཔལ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། དེའི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་མཚན་མའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་བཞག་སྟེ། དེ་ལ་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་གྱི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་སླར་བསྡུས་ཏེ་རང་ལ་ཞུགས་ནས་གཞི་བརྟན་པའི་ངོ་བོར་ཆགས་པར་བྱས་པས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་དམ་ཚིག་ལོངས་སྤྱོད་པ། །ཞེས་པ་ནི་འདིས་འཇམ་དཔལ་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལས་མི་འདའ་བས་སོ། །ས་བཅུ་ལ་གནས་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་འཇམ་དཔལ་མ་ཡིན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་མི་འདའ་བས་ནི་དམ་ཚིག་གོ །དེས་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་ཟླ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོ་ག་དེ་ཁོ་ནས་ཐླིཾ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཡང་གསུངས་པ། འོད་ཟེར་འབར་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡུལ་ཕྲན་རྡོ་རྗེ་ལུས་ངག་གིས། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འཇམ་དཔལ་དུ་བྱས་པ་ལས་བསྐྱེད་ཅེས་སོ། །དེས་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་ཏེ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པའོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ཉིད་དེ་ལས་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །མཛེས་པར་བྱེད་པས་ན་རྒྱན་གྱིས་གནས་པའོ། །མང་པོ་འདུས་པས་
Chinese
以那安住，除了四处的本尊，身体全部以黄色种子字ཁཾ་（藏文，梵文：khaṃ，梵文罗马拟音：kham，空）充满，其光芒迎请所有逝者化为虚空藏之形，融入所有身体并成为稳固之体性，是为智慧金刚，变得如虚空藏一般。其功德也如“佛”等所说，很容易理解。如虚空般不可见故为金刚，誓言之真实即是大金刚持。身语意金刚即是如来们。彼化为虚空藏之形即是显现。彼即是庄严，众多聚集故为陈设。因其美化，故称为鬘。文殊之三摩地所说的菩提萨埵持明修法，如“金刚”等。所谓金刚坛城，即是法界智慧所清净的文殊坛城。自己 咒语生起之人善思维。意思是说，圆满了从种子字ཧཾ་（藏文，梵文：haṃ，梵文罗马拟音：ham，我）生起文殊的仪轨后，在其心间月亮上，于标志中央安放ཧཱུྃ（藏文，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，吽），对其散发五色光芒，将所有如来化为文殊之形，再次收摄融入自身，并成为稳固之体性，因此会转变成如所说之功德。如是说。那又是什么呢？文殊誓言受用者。意思是说，因为不会超越由此获得文殊之果位。安住于十地，指的不是果位的文殊。菩提萨埵的智慧本身不会超越，所以是誓言。因其照亮，故称为月亮。仅通过那个仪轨也说了ཐླིཾ་（藏文，梵文：thliṃ，梵文罗马拟音：thlim，暂无汉字对应）的修法，如“光芒炽燃”等。微尘金刚身语意。意思是说，从其光芒将逝者化为极微尘文殊而生起。因此会变得如文殊金刚之身一般，即安住于十地。虚空金刚指的是法界。文殊本身不会超越它，所以是誓言。因其美化，故安住于庄严。众多聚集故
English
By abiding in that, except for the deities of the four places, the entire body is filled with the yellow syllable khaṃ (藏文，梵文：khaṃ，梵文罗马拟音：kham，space). By the rays of that, all the Sugatas are summoned, transformed into the form of Akashagarbha, and having entered into all bodies, they become established as the nature of stability, which is wisdom vajra, becoming like Akashagarbha. Its qualities are also as mentioned, such as "Buddha," and are easy to understand. Because it is invisible like space, it is vajra. The very truth of the samaya is the great Vajradhara. The body, speech, and mind vajras are the Tathagatas. That which is transformed into the form of Akashagarbha is appearance. That itself is an ornament, and because many are gathered, it is an arrangement. Because it beautifies, it is called a garland. The sadhana of Vidyadhara Bodhisattva through the Samadhi of Manjushri is taught, such as "Vajra." The Vajra Mandala is the Manjushri Mandala purified by the wisdom of the Dharmadhatu. Self Well contemplate the mantra-born being. This means that after completing the ritual of generating Manjushri from the syllable haṃ (藏文，梵文：haṃ，梵文罗马拟音：ham，I), on the moon in its heart, place hūṃ (藏文，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，Hum) in the center of the mark, and by radiating five-colored light from it, transform all the Sugatas into the form of Manjushri, then gather them back and merge them into oneself, and by becoming established as the nature of stability, it will transform into the qualities as mentioned. So it is said. What is that? Manjushri Samaya Enjoyer. This means that because one does not transcend obtaining the state of Manjushri through this. Abiding in the ten bhumis does not refer to the Manjushri of the result. The very wisdom of the Bodhisattva does not transcend, so it is the samaya. Because it illuminates, it is called the moon. The sadhana of thliṃ (藏文，梵文：thliṃ，梵文罗马拟音：thlim，no corresponding Chinese character) is also taught through that very ritual, such as "Blazing rays." Atom Vajra Body Speech Mind. This means that from its rays, the Sugatas are generated, transformed into atomic Manjushri. Therefore, one will become like the body of Manjushri Vajra, that is, abiding in the ten bhumis. Space Vajra refers to the Dharmadhatu. Manjushri himself does not transcend it, so it is the samaya. Because it beautifies, it abides in adornment. Because many are gathered